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十 三 大圆满（第1页）

十三大圆满

鲁智深的结局极其圆满。可以说，是所有一百零八人中最为圆满的。这还不仅仅是指他生前事业的圆满。一个人，真正的圆满，是拥有一个圆满的死。

义在江湖，不在朝廷

贺太守大概是真的被鲁智深骂糊涂了，不仅没有马上杀他，甚至连拷打都免了，而是直接把他钉上大枷，押入死牢，待后处置。这就给梁山营救留下了时间。

鲁智深和史进终于见面了，却在一个特别的场所：死牢。这一对兄弟多年不见，这一见，一定是百感交集。

我们来看《水浒传》中的兄弟，往往以“义”而合。我在前面讲到史进救王义，刺杀贺太守的行为很像鲁智深。鲁智深为救金翠莲父女，杀了镇关西，从此流落江湖，丢了大好前程；史进为救玉娇枝，刺杀太守未遂，被囚禁在死牢。

大家可能注意到了，鲁智深救的姓金，史进救的本来姓王，却偏要叫作“玉娇枝”，一金一玉，正是为了成为一对。金玉金玉，乃宝贵之物，宝贵之物正遭受玷污、**，需要有大英雄不惜犯大难、冒大险而救之。

鲁智深到了少华山，得悉情况后，不顾危险，重陷险地，要救史进、要救玉娇枝、要杀太守。这二位兄弟可以说是为了救护这世间的宝贵之物，前赴后继、慷慨赴义。

说到赴义，《水浒传》这部小说，其核心就是一个“义”字，但不仅是大家都常说的兄弟情分，哥们义气，而是有更深厚的内容。我要指出一个有意思的人名：王义。这个人是被贺太守抢了女儿之后又发配充军流放蛮荒的，最终被史进救上山。这个人的名字非常有意思，很可能隐藏着作者的一个大秘密。什么秘密呢？

“王”在中国文化中，有特别的意义，不仅仅是一个姓，也不仅仅是指现实中的国王等，它还指一种政治理想，就是所谓的王道。它来自所谓的先王，也就是指古代的圣王，像商汤、周文王、周武王等。这些圣王在位时，天下太平、公道，人民安居乐业，所以那时的天下，是王道是乐土。等到后来，天下不太平了，暴君出来了，贪官出来了，污吏出来了，王道就消失了。从这个意义上看，《水浒传》作者把这个被贺太守发配又被史进救出的人，叫作“王义”，是有象征意味的。王义就是王之义、先王之义、圣王之义，现在，王之义已经被贪官们发配流放，被他们彻底抛弃了，我们在朝廷在官场已经找不到义了。义哪里去了？被强盗们救到山林中去了。这里面实际上就是一个很深刻、很悲痛的政治寓言：义已被官家流放，义已不在朝廷，不在官家，而在江湖；不在朝廷命官，而在江湖强盗。这是多么深刻的政治寓言！这又是多么沉痛的文学艺术！

到了这时，我们甚至可以明白，为什么这部小说的名字叫《水浒传》了。

“水浒”本来就是指江湖，指王化之外的地方，那么，义既已不在朝廷，而在水浒，作者只好去作“水浒传”，而不去作朝廷传了。以前人们写史，都是去传帝王将相、明君贤臣，而施耐庵写史，却是去传江湖侠盗、市井义士。这些本来被正统文化排斥的人物进了史了，所以，《水浒传》一百零八人中第一个出场的是谁呢？是“史进”。为什么叫“史进”？

就是因为这些人也进入史了，可以名垂青史了。

而“史进”是怎么出场的呢？乃是因为“王进”，又是一个“王”。王进被高俅排挤、报复，只得携老娘离开东京，沦落江湖，而且一别史进，就没了下落。这里的寓言仍然是：王道去了，霸道来了；王道沦落江湖了，江湖也就进入正史了。这样，我们来看看《水浒传》的寓意：高俅来了，王进去了；王进去了，史进来了，一百零八人来了。高俅占据了朝廷，义只能流落江湖；义既流落江湖，强盗也就是侠盗、义盗。作为史家著史，既不能传高俅这样的贼臣，便只能去传江湖的好汉。

地狱太复杂，天堂是由简简单单的人组成的说到这里，我们实际上还说出了《水浒传》与《三国演义》的一个大区别，那就是，《水浒传》是写普通人物、下层人物的，《三国演义》是写帝王将相、上层人物的。这一点，实际上我此前也已讲到，所以不再多说。这里我想再说两者的另外一个大区别：《三国》津津乐道的是权谋、是机巧、是奸诈，而《水浒》虽然不能说没有智谋，却不大喜欢说这些，《水浒》喜欢说的是正义、是是非、是对错。所以我个人喜欢《水浒》胜过喜欢《三国》，就是因为，我认为，一个健康的社会、一个幸福的人生，更多的需要的是明正义、辨是非，而不是权谋与机巧。

所以，《水浒传》中的英雄，大多数是无谋的，不，正确的说法是“不谋”。他们做事，只是出于一种看起来比较简单的价值判断，如同李贽说的，最初一念之本心，也就是童心，也是善心。对的，就去做，错的，就不做；善的，就去扶持，恶的，就去消灭。他们是见义勇为，而不是反反复复地算计。我想，天堂一定是由这些简简单单的人物组成的，《三国》中的人只能组成地狱。

鲁智深就是一个不谋的典型。

他的不谋，由于两个原因。一是他不怕。所以，别人还在琢磨、犹豫，他已挺身而出了。二是他不躲。有些事，你碰上了，就是你的命，你就要迎上去。金圣叹说他“遇弱便扶，遇强便打”。你看，遇到弱，你还谋什么？扶就是了。遇到强，你还谋什么？打就是了。鲁智深就是这样一个简单的人，他的魅力，就来自他的这种简单，我们就爱他的这份简单、单纯。他几乎是随遇而安，坦然接受命运。他人生最重要的一次挫折和转折，是打死镇关西之后，不得不做了和尚。他这样在军界特别有前程并且已有相当基础与人缘（老种经略相公与小种经略相公都很欣赏他）的人，一下子变成了他极不适应的和尚。按我们的想法，他一定非常痛苦，但是，他竟然坦然接受了。而且，接受之后，他竟然就认了，以后他实际上有很好的还俗再做军官的机会，他都终身不改。令我们非常吃惊的是，他还就真的成了正果。谁知道我们的正果在哪里等着我们呢？这世界上的事，谁能说得清呢？我们自己算来算去，机关算尽，谁知道上帝会怎么拨弄我们呢？这样看来，难道我们不可以说，像鲁智深这样，才是真正的智慧？

在梁山接受了朝廷招安以后，鲁智深拒绝了一切来自朝廷的富贵。他在所有朝廷主持的重要场合，都坚持穿着他的直裰——僧衣，而不是官服或武将的戎装，表明他皈依的是佛门而不是朝廷。他这样的人，也只有宗教可以接纳他。

那么，离开五台山多年，他心中还记得他的师父吗？

真正的圆满，是拥有一个圆满的死招安后，鲁智深随宋江征大辽，在打败大辽正要班师回京的时候，鲁智深忽到帐前，对宋江道：小弟离开五台山，已经数载。思念本师，一向不曾参礼。洒家常想师父说，俺虽是杀人放火的性，久后却得正果真身。今日太平无事，兄弟权时告假数日，欲往五台山参礼本师。就将平昔所得金帛之资，都做布施，再求问师父前程如何。哥哥军马，只顾前行，小弟随后便赶来也。一番话，说得情深意长，原来，对他的师父智真长老，鲁智深一直念念不忘，在心中充满感念之情！宋江听罢，带一千来人，随从众弟兄，跟着鲁智深，同去参礼智真长老。

智真长老见了鲁智深，说了一句非常有意味的话：“徒弟一去经年，杀人放火不易。”杀人放火而曰不易，说明长老已认同鲁智深的杀人放火为修行善果了。鲁智深不知是惭愧，还是心中感慨，一时默然无言。宋江大概没有听明白，以为智真长老在批评鲁智深，就向前道：智深兄弟，虽是杀人放火，忠心不害良善。智真长老道：常有高僧到此，亦曾间论世事。

久闻将军替天行道，忠义根心。吾弟子智深跟着将军，岂有差错？宋江这才明白。

鲁智深将出一包金银彩缎来，供献本师。智真长老道：“吾弟子，此物何处得来？无义钱财，决不敢受。”智深禀道：“弟子累经功赏积聚之物，弟子无用，特地将来献纳本师，以充公用。”当日就五台山寺中宿歇一宵，次日智真长老会集众僧于法堂上，讲法参禅。至晚闲话间，长老唤过智深，告诉他：“吾弟子，此去与汝前程永别，正果将临。也与汝四句偈去，收取终身受用。”

偈曰：

逢夏而擒，遇腊而执。

听潮而圆，见信而寂。

鲁智深拜受偈语，读了数遍，藏在身边，拜谢本师。次日，宋江、鲁智深并吴用等众头领辞别长老下山，智真长老并众僧都送出山门外作别。

这四句偈语，鲁智深虽然读了数遍，却不解其意。但智真长老明确告诉智深，他的正果将临，而且，偈语中提到了圆寂。看来，鲁智深的人生之路，即将走到终点。那么，一生轰轰烈烈的鲁智深，即将迎来什么样的人生结局呢？

接下来，在南征方腊的最后时刻，鲁智深杀了方腊手下大将夏侯成，活捉了方腊，应了师父的逢夏而擒、遇腊而执的预言。

活捉方腊以后，非常高兴的宋江告诉他：“今吾师成此大功，回京奏闻朝廷，可以还俗为官。在京师图个荫子封妻，光耀祖宗，报答父母劬劳之恩。”鲁智深答曰：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。”

擒获方腊，这是南征方腊的最大功劳，如果论功行赏，鲁智深的功劳虽要排在先锋宋江、副先锋卢俊义的后面，但应位列众将之首。可是，正如我前面说到的，鲁智深对来自朝廷的一切，不会接受。他只要安身立命。而“安身立命”，此时已有了新一层的意境，实际上已成了“安心立性”。鲁智深本来通达而智深，再加上人生经历多了，他的心智已豁然开朗。比起宋江的局局促促，境界自有高下阔狭之别。