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十 二 牢笼英雄（第1页）

十二牢笼英雄

宋江将聚义厅改为忠义堂，一字之改，梁山不再是一帮流落豪杰啸聚一堂暂栖其身的地方，而是他们实现人生价值、升华人生境界的场所。

改变了事实，就改变了世界

前面我们讲到，晁盖死了，宋江做了代理老大。然后他发布了两道政令，一是重新安排大家的工作，实行了全员聘任；二是“改聚义厅为忠义堂”。

这是一种很有意思的行为。

“文革”期间，评《水浒》的时候，把宋江看成是投降派，于是，抓住这个事情不放，说晁盖的聚义厅是英雄聚义，是革命；而宋江的忠义堂，则是宣传对皇帝的“忠义”，是投降。

其实，这种说法对，也不对。

先说不对。有两点：

第一，“聚义厅”不是晁盖命名的，也不代表晁盖的什么政治路线、政治立场和政治主张。“聚义厅”只是一个泛称而已，比如，桃花山、清风山、少华山，都有聚义厅，都把会议、议事、集合的地方叫作聚义厅。梁山也一样，王伦时期就叫聚义厅，不是晁盖时期的名称，更不是晁盖专门命名的，所以，首先不能说是晁盖的聚义厅。其次，更重要的，也不能说聚义厅这个名称就一定有某种政治上的含义，代表所谓革命的立场。

第二，“聚义厅”不仅不是什么晁盖政治路线的体现，恰恰相反，是晁盖胸无大志、缺少政治目标的表现。事实上，晁盖延用王伦时期的泛泛而称的“聚义厅”，恰恰体现了晁盖的保守立场，他没有把梁山做大做强的志向，也没有把梁山做成区别于其他山头的想法。

所以，说宋江改“聚义厅”为“忠义堂”是背叛了晁盖的革命路线，不对。

但必须承认的是，宋江确实是想借正式命名来体现一种政治追求。

而这种政治追求也确实以忠于皇帝为核心。

这一改，就改出了新面貌。

《水浒》中一般好汉，讲究一个“义”字，而宋江多了一个“忠”字。

唯其多了这一个字，就多了很多负担，多了很多责任，多了很多劳累。

主政梁山以后的宋江，就是一心一意要在江湖之义中，加入家国之忠。

有了家国之忠，人生的境界就不一样了。

聚义厅是个没有实在意义的词，也就是一帮哥们聚在一起大碗吃酒、大块吃肉、论秤分金银、成套穿绸锦的分赃之地。而“忠义堂”则有了意义。

梁山的最高境界是待宋江上山以后才得以提升的，宋江赋予梁山道德上的追求。聚义厅与忠义堂，一字之改，改江湖为国家，改江湖气为道德正气。梁山也不再是一帮流落豪杰啸聚一堂暂栖其身的地方，不再是他们追求个人享受的地方，而是他们实现人生价值、升华人生境界的场所。梁山好汉，由乌合之众，变成了有政治目标和道德追求的群体。

梁山，由此就由一个盗匪集团变成了一个政治集团。

梁山至此，就做大了，做强了，做出了千古的美名，做出了忠义大业。

从王伦的小农自留地到晁盖的流氓无产者的销金窝，再到宋江的有组织、有纪律、有目标、有理想的政治军事集团。梁山，终于实现了它的自我超越，梁山终于脱胎换骨，将晁盖时期虚无的“替天行道”落到了实处。

而这一自我超越的标志性事件，就是“忠义堂”牌匾的悬挂。

那么，为什么宋江要在这样的敏感时期挂出这样的牌匾呢？

首先，当然是现实的需要。

宋江需要在这个时候除旧布新，通过这样的行为来宣布自己时代的到来。“聚义厅”改为“忠义堂”，地点还是那个地点，世界却已经不是那个世界。旧梁山已死，新梁山已立。

维特根斯坦的《逻辑哲学论》上说：“世界是事实的总和而非事物的总和。”

事物还是那些事物，但事实已经不是那些事实。改变了事实，就改变了世界。

其次，梁山发展到了今天这个规模，必须有自己的派头，有自己的格局，以便区别于其他的小山头。如果还和其他的一些名不见经传的小山头一样叫“聚义厅”，就不足以显示其身份和地位，理想和追求，就不足以吸引更多的人来投奔。

最后，更重要的是，原来的聚义厅，大家大碗喝酒、大块吃肉、大呼小叫，很合一些人的胃口。比如，像三阮兄弟、李逵、燕顺、王矮虎等人。但是，随着梁山的壮大，梁山群体里，朝廷降将、地方名流、财主逐渐占了多数，这样的生活对他们而言毫无吸引力。他们需要有一些诸如建功立业、尽忠报国等的事业心。

在打青州的时候，吴用设计活捉了呼延灼。左右群刀手，把呼延灼推将过来。宋江见了，连忙起身，喝叫“快解了绳索”！亲自扶呼延灼上帐坐定，宋江拜见。