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四 天降杀星（第1页）

四天降杀星

他拔出腰刀，便去李鬼腿上割下两块肉来，一面烧，一面吃。人的尸首在他眼里，竟然是好肉！

专制社会，带气生存

李逵想：“叵耐这厮！我倒与了他一个银子，又饶了性命，他倒又要害我。这个正是天地不容！”一转踅到后门边。这李鬼恰待出门，被李逵劈头揪住，按翻在地，身边掣出腰刀，早割下头来。

一句话也没有就杀了。

不用说了。已经听明白了。

不能说了。一说又是鬼话。

杀完李鬼，拿着刀，却奔前门寻那妇人时，那妇人早自望前门走了。

却去锅里看时，三升米饭早熟了，只没菜蔬下饭。李逵盛饭来吃了一回，看看自笑道“：好痴汉，放着好肉在面前，却不会吃。”

李逵拔出腰刀，便去李鬼腿上割下两块肉来，把些水洗净了，灶里抓些炭火来便烧。一面烧，一面吃。

人的尸首在他眼里，竟然是好肉！

真正的恐怖！

《水浒传》里，一再写到吃人肉的情节，并且还故意写得非常轻松、非常自然，好像极其常见，从而毫无芥蒂。

这是为什么呢？作者为什么要这样写呢？

第一，这有一定的事实依据。在中国历史上，每次遇到大的社会动乱和饥荒，“人相食”的记载在历代正史和野史笔记中比比皆是。这是中国封建社会黑暗的铁证。而且，就我的观察，吃人最严重的时期，就是《水浒传》产生的年代——元明易代之时。元人陶宗仪所著的《南村辍耕录》，就记录了朱元璋的“淮右之军”吃人的事实：“天下兵甲方殷，而淮右之军嗜食人……”惨毒之状，不堪言表。

第二，在长期的封建专制统治下，在长期的政治压迫、经济压迫、文化压迫下，或者用毛泽东的话说，在“君权、神权、族权、夫权”这样“套在农民头上的四大枷锁”的束缚下，古代中国的民间，实际上处于长期的压抑状态，人人内心都积压着太多的怨气。我把这种生存状态称之为“带气生存”。在大多数人的生存状态都是“带气生存”的情况下，全社会都充斥着一股可怕的暴戾之气。所以，《水浒》中一再出现的吃人肉情节，是作者内心压抑的表现，更是全社会压抑心理的非理性释放。专制使人变态，《水浒》的这种描写，是《水浒》作者以及更为广泛的读者集体变态心理的表现。

马克思说：“君主政体的原则总的来说就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人。”“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。兽的关系只能靠兽性来维持。”（《马克思恩格斯全集》第一卷，第411、414页）那么，专制政体及其对人性的兽性化改造，是《水浒传》中人的兽性大发作的根本原因。

第三，约翰·密尔说:“专制使人冷嘲。”他的意思是，在专制制度下，要表达真实的思想，尤其是要表达对社会的批判殊为不便，为了保护自己，只能以冷嘲的方式表达观点和立场。所以，《水浒传》作者的这种描写，也是带了冷峻的神态，有些恶作剧的心理。

第四，作者要建立一种独特的美学风格，我们可以把它称为“野蛮美学”。其基本特征就是，事实本身极其恐怖，但读者却并不觉得恐怖。因为作者在描写这样的场景时，总是渲染着热烈阳光的氛围，从而冲淡读者在阅读时的恐惧，在不知不觉中，让读者接受这样血淋淋的描写，欣赏这样血淋淋的描写，直至接受这样血淋淋的世界。这样，读者对这类杀戮吃人事件的道德判断消失了，而代之以审美判断。

这是它和一般恐怖文学的最大区别。

《水浒》“野蛮美学”的代表人物，就是李逵。

李逵一家一直生活在社会的最底层，而且，除了感受到贫困、压迫、凌辱和歧视，从来没有得到过社会的温暖。他的大哥倒是良民，甚至配合官府捉拿兄弟，但是官府对他大哥的报答却是叫他“披枷戴锁，受了万千的苦”。

我以前在讲武松的时候说到，在封建社会只有两种人：良民（顺民）和暴民。

在武松家里，武大是良民，武松是暴民。

在李逵家里，李逵是暴民，李逵母亲和大哥李达是良民。

问题在于，良民在这个社会里，得到了什么？

武大被害了。李逵母亲穷困潦倒，眼睛哭瞎了，最后还被老虎吃了。

李达呢？帮人打长工，受尽欺压。

暴民乃是良民变的，是什么力量让良民变成了暴民？这是我们今天读《水浒传》需要思考的。

斩尽杀绝，嗜血如命

我说李逵是《水浒传》“野蛮美学”的代表人物，大家可能不愿意接受，因为《水浒传》读者很少有不喜欢李逵的。我要说明一下的是，我也很喜欢李逵，李逵也确实有特别的魅力，让我们不得不喜欢。但是，这一点，我将在下一讲再讲，现在，我就要专门讲讲他的野蛮残忍。

作者曾经借罗真人的口，说李逵是上界天杀星。因为下土众生作业太重，故罚他下来杀戮。可是，我们知道，李逵杀掉的人中，无辜的远远超过罪有应得的。

李逵杀人，有六大特点：

第一，杀得快；

第二，杀得多；