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第二章 道德上的根本动机和恶（第1页）

第二章　道德上的根本动机和恶

动机不止有利己和利人这两种。前章里头我们便已说过，还有一种是不管人己的利，单为得到自敬而决定他的行为和态度的。这也可以说是利己主义吗？

固然，要把利己主义的概念勉强扩张到这里，也是人底自由。但这实系违反普通用语例。照普通的用语例，所谓“利己主义”，是说用了行为营求那和自己人格有别的物利来归为自己所有的。若是不顾自己底利益和快乐，为在自己活动底方式上求满足而行为的——就是：不是要求某物象为我而有某性质，是要求我自己因这行为而有某物显现给自己的，——就是利己主义底反对。违反这种用语例，勉强把利己主义底概念来扩张，便将在一概念里面，包含了它底反对物，这在伦理上是没有价值的。因为实际我们再没有一种对立比我们是什么和我们有什么——我们和物的世界——这种对立再根本的了，硬用一个概念去包括它是没有意思的。

再这自敬（Selbstag）底动机也决不是利人的动机。我们拿着自敬做目的而行为的时候，我们是只想着自己，并非顾到别人的。

所以利己主义和利人主义底对立，在出于自敬动机的行为上，是全然没有意义。有这自敬的动机俨然存在，而多数的道德学者考察人类行为的时候，却还只知把利己动机跟利人动机对立，真不能不说是浅薄的见解。那是物的价值感情，而这却是人格的价值感情，详细说来，就是人格的价值感情底一种：自己价值底感情。这人格的价值感情才是伦理上的根本动机。那些道德学者所说的区别，可说还没有涉及伦理的真正范围。

有人说：自敬的动机虽不就是利己的，却可以归入利己主义。详细说来，就是这样：自己价值所以形成，乃是由于自己有实现利己目的的能力。所谓尊敬自己，就是自觉有这能力的自己欢喜。就是预先尝到由这能力生出的利益和快乐的味道。所谓为着得到自敬而行为，便是为着不致失掉这种先尝味道而行为。简单的说，便是为着自己底人格——就是自己是什么——做了得利的手段而有价值。

但是自觉有实现利己目的的能力而自感到幸福的意识，和由这种目的实现而来的欢喜，性质便已不同。福利可以得自偶然的侥幸。得自偶然，便没有自己得来的特殊满足，便没有自负（自信Stolz）底感情和力量底意识。

试随现在的流行，把野蛮人来做考察底对象罢。他们之中有不愿抛掉自重底感情而爬行，宁愿吃受拷问而主张自己的。他们之中也有抛掉一切快乐，甚至牺牲生命，从事复仇的。他之所以不得不复仇，一来因为他不复仇，他自己就要觉得弱小而懦怯。他却愿意自己强大而勇敢。二来因为他不复仇，伙伴也要轻蔑他，他也不愿意自己受伙伴的轻蔑。而受别人底轻蔑其实就是受自己底轻蔑。因为别人对于自己的轻蔑，需要自己和它同感，同作自意识底否定才会涉及自己。所以求别人尊敬的努力，通常就是求自敬的努力。假使前者是原本的动机，自敬底动机就也不得不是原本的。

再看小孩子罢。他们被打被骂，也还昂然主张自己底意志。甚至得到了极可怜的结果，还会为了达到自己的意志唱凯歌。

再看小孩子底游戏。他们也都不是为了有用做游戏，都是为了在建设破坏的活动中感到幸福做游戏。中间固然也有成功底欢喜。可是他们大概是求活动底欢喜。若是求成功底欢喜，该是越容易达到目的越高兴，但他们却是欢喜跟大些的困难战，在那里尝受逞能的味道，不欢喜没有用力余地的玩具，也不欢喜大人帮助他。

小孩子欢喜学习东西也多由于自负底感情。小孩子大多还不知道学了东西在人生上有什么用。他却只管学习。他的学东西，名誉心极强，总想得到第一名，这也就是价值在乎自己优胜的缘故。在这里固然也须分开活动底欢喜和成功底欢喜。学东西的成功是知识。小孩子是富于知识欲的。但小孩子除了知识和知识底欢喜之外，却还要求搜求和发见底欢喜。要求不超过小孩子能力的知力劳苦。

试再进一步看看少年。伴着自己活动底方式的欢喜更不知道有多少。我们在这里见得到大胆冒险的欢喜；见得到不折不挠对抗障碍的自负；见得到咬牙忍苦的姿态；也见得到少年并非为了得到有味或有益的东西，却为发见有一种力量在自己里面，认识了它在活动，而眼光发亮的神气。像这都是自敬动机独立在利己动机之外的例证。

就是那决计不会得报酬，只会招嘲笑和迫害和惨杀而仍然坚认自己为正当的，在特殊的意义上，也是一种伦理的自敬。这种自敬，在根柢上也和前述诸例是同样的事实。它那特殊的内容和价值虽然并不相同，但在两方根柢上的实是同一的自我感情（Selbstgefühl）。而这伦理的自我感情也并不是由利己的打算而来的。真是只有利己倾向的人，决不能靠那境遇或技术的力量从那里面养出自敬心来。

所谓教育，就主要点说来，结果往往还是它底正反对。有的教育术，不会养成自由活动的能力和自信——只会破坏了自由活动的能力和自信，他们自以为伟大之处是在把人造成了奴隶地趋避赏罚者，盲目地循规蹈矩者，伶俐地打算利害者。

常从自敬底动机而行为的，在人生底自然竞争场里，决不会是幸福的宠子。要得宠，要得外面的幸福，必须屈己随从“有力者”底意志，随从舆论底偏见，必须跟蠢人一起喊万岁叫上十字架。

人特把我们底时代称为心情底物质主义（Materialismus?der?Gesinnung）的时代。这是不顾一切追求外面福利的意思。人又在物质主义之外还举出追从的勤勉（Strebertum）来。然而其实这不过是同一事实底别一面。这就是说：各式各样的牺牲自敬，实际就是使得心情底物质主义做去有效的方便。谁要是蔑视这方便，一意忠于自己地去做，谁就会被看作阿木林，被人们排挤出来，有为运命所破碎的危险。就使这样的危险不至成为事实，这对于危险的恐怖，便已是一种不利于“教育”自敬心的方便。

其实，不用这些事例证明，单从心理的事实去看，也可以知道自敬底动机并不是从利己的动机或其他的动机而来。这动机是独立的，是和别的一切动机齐了肩，从人性里出来的。

那么为什么都会有满足底感情发生在我们里面的呢？这就物象说来，凡是说一个物象上了自己底知觉，总就是这个物象要求被摄取在自己里面的意思。这种物象底要求，对于自己精神全体底组织，并那时精神里活动着的旁的诸内容的关系，如不是互相共鸣，必就是两相反背。若是共鸣，便发生满足底感情；若是反背，便发生不满底感情。凡是所谓感情，都是精神底一个作用怎样适合精神全体并那时的旁的精神内容——这个相关方式底直接的意识的反映。这一个作用，它底性质上多么有力，它那中间出现的有多么繁多之趣，而它和精神全体底一致又有多么的完全，那满足底程度就有多么高。所谓一个物象所给的满足，就是精神自由摄进（识得）物象所伴随的快感。就是精神在知觉物象上自由活动所伴随的快感。不过这里所谓“自由”，是说自己活动跟自己底本质一致的意思。

而这里跟这物象识得底活动并肩的，还有一种精神底自发活动。像煞愿望呀，意欲呀，立定目的呀，内心劳作呀，这些活动都是自发活动。这些自发活动，也都随着它那力底强弱，随着它那繁多底程度，随着它跟精神全体底一致不一致而起种种程度的快乐和不快。但这在是关于自己的，关于自己底自发活动的，关于因自己底自发活动而觉着自己的主观的一点上，却跟那物象所伴随的快感不同。这是自我感情。自我价值感情（Selbstwertgefühl）是和物象价值底感情对立的。所以它们两个是我们价值感情底并立方向。凡是我们底心理活动都是我和物底交感。在这交感之中，两种价值感情是互相消长，却又遵照同样的法则成长的。决不能把一方归入了另一方（参照日本阿部次郎编译《美学》）。

那么，自我价值感情往往不大能够规定我们底行为，又是什么缘故呢？

第一，因为外界物象是我们意识中始基的东西。人格必须由感觉底对象赋与始基的内容后，才能对它作起自发的活动来，并须在那活动中才能作当自己是自己的自觉。

第二，人底关心，也都首先向着外界底物象。为的首先要有外界物象给它食养和保护，人才得以生存。生存是人格所以存在的预备条件。就使单为生存而奋斗，便已比之徒然享受，失了为人为己活动能力的人更有自信底感情，更有与于人类底尊严的权利。不过这等人不会有更丰富的人格底开展，和更广大的自我底意识罢了。

所以自我价值底感情，也和利人的价值感情一样，是依照一定的法则在那里发达。那发达条件中间比较重要的有这样三条：第一，在物质的生存竞争上须有相当的自由。这在前面已经说过了。

第二，要人格丰富，必须经验复杂，眼界广阔，时时有种种新的欲望发生。就是新的欲望是利己的，也是会使自我价值感情得有新内容的。

第三，最重要的还在人人相与的社会关系底发达。人不论怎样，总都有些人格价值，因而不论怎样，总都有着几分的自意识。只怕没有机缘涵养对于更高阶段的观念，就有安于现在程度的危险。这时最能给人机缘的，便是知道别人。便是看了别人来反省自己。若是看见别人做“人”在某点上居在自己的阶段以上，那我自己底人格在观念上便已高了一点。所以我们对于那人底长处，越是理想的，就是见了他越能提高我们自己观念上的人格的，就要给以高的评价。而当面对这样造成的理想的人格时，必将发生更在事实上实现这样观念上的更高的自己在自己底人格中的憧憬和努力。而这憧憬和努力又是随着理解别人的到家而加强。所以要人格发达，必须要有社会关系底发达。

但这三个要素不过是实现人性中本来具有的评价法则的条件，至于想要丰富自己人格底价值内容的努力，却不是这等要素所能产生。

从上述三要素底反面来说，便是专门从事物质的竞争和精神上的眼界狭窄和人缘冷淡，是努力求高自己价值的障碍。然而这里还有一个障碍可以算上去的是人们造了自己价值底幻影，妄想作为真正的价值。人一到了有了“善”名，有了财产，有了追随者，有了勋位和称号，总就以为自己善过别人，差不多这是怪普遍的事实。

事实上他也或许真是善过别人的。他的所有的福利或许真是靠他自己底才能得来的。但若是如此，就使他并没有这些外面的福利——就使运命并不帮他成功，——他也还是善胜别人。至于他的受运命底恩宠，我们只有赞美运命，而他却并不是运命。

设或他的得到如此福利只是偶然的——那时福利固然还是有福利底价值，但这福利底价值决不能算是他那个人底价值，正像他那人不好算是福利那东西一样。而大多的人在这种地方竟还是那样的颠倒不清，这盖由于他本来少所有，故不得不以夸耀他所受当妙计。

所受固然可以给与活动底可能性。就拿富来说，富就在种种的形式上给了富人底人格多过穷人的活动底可能性。而这活动自然不止在那富底上头有根据，也还在那人格中间有根据。不过我们解释两个要素上面都有根据的事实时，往往只取了最显著的一个来当作那件事实底唯一的根据。像煞月亮原不过反射的太阳光，我们却就以为月亮自有光。我们的对于富，也是同这一个样，也是会把有富方才可能的活动看作人格本身具有的能力。他底活动愈加大，便以为就是他底人格愈加伟大。假如月亮也像我们一样是意识的存在，又像我们一样的无思虑，恐怕月亮也会自夸是自光的天体的罢。像幸运底太阳照在我们头上时，我们底自夸那模那样地。

还有名誉（Ehre），更要注意。真正的名誉不可不是我们真正所有的，就是我们人格底高超。尊敬（Ehrung）不过是别人心里所行的作用，跟名誉完全是另外一件东西。我们底名誉如果有值得尊敬的价值，我们固然有可以庆幸尊敬的理由。但是我们底名誉，却并不因此而加多，也并不因此而减少。

若使我们底名誉还未达到受到别人尊敬底同一高度，这就会有两个反对的可能性。使有强而明的人格的人感到了内心不安，而有内面缺乏底意识，而自己感觉到惭愧。又使不明的弱者，想以别人底尊敬来代替自己所缺乏的名誉，因自欺底作用而感到名誉意识底昂进。或者本无可敬却要装成可敬的样子去欺人，拿被欺者底尊敬来填补自己名誉底缺乏。或者用了一种默契，交换式地互相尊敬，互相标榜，来欺世盗名。那种空头支票，谁不认识，但人一得到手，却还以为可以兑换“名誉”现金，真是儿戏。然而大多人确是耍这儿戏的。因为不做这儿戏，恐怕他们就太不利了。

然而话虽这样说，我们并非否定上述福利可以有伦理的效果。比如财产就能给与人格一个发动的机会，使它发达开展起来。尊敬也能使明强的人格意识到自己底缺乏，并且刺激起想要做一个真正值得尊敬的人的欲望，把自己所有的价值和别人所给的价值之间可以惭愧的矛盾来征服了。