千米小说网

第六 此心光明亦复何言（第3页）

木翁旬日间亦且启行矣。此老慎默简重，当出流辈，但精力则向衰。若如兀崖之论，欲使之破长格以用财，不顾天下之毁誉荣辱，以力主国议，则恐势有所未能尽行耳。因论偶及，幸自知之。

东南小蠢，特疮疥之疾；群僚百司各怀谗嫉党比之心，此则腹心之祸，大为可忧者。近见二三士夫之论，始知前此诸公之心尚未平贴，姑待衅耳。一二当事之老，亦未见有同寅协恭之诚，间闻有口从面谀者，退省其私，多若仇仇。病废之人，爱莫为助，窃为诸公危之，不知若何而可以善其后，此亦不可不早虑也。

兵部差官还，病笔草草附此。西樵、兀崖皆不及别简，望同致意。近闻诸公似有德色傲容者，果尔，将重失天下善类之心矣。相见间可隐言及之。

黄绾收到此信，默然无语。他心里知道，论王阳明之德、才、功，肯定能担任大学士入阁办事，但每每论及王阳明升迁时，总有人出面阻拦，这大概就是王阳明所说的“群僚百司各怀谗嫉党比之心”吧。

嘉靖六年九月，忧心忡忡的王阳明决意率兵讨伐田州、思恩。

为何忧心忡忡？王阳明心里清楚：田州、思恩之乱，无关紧要，是“世上本无事，庸人自扰之”。能够胜任平定田州、思恩之乱的将才多得是，比如胡世宁，他现在担任南京工部尚书；又如李承勋，他现在担任南京刑部尚书。而现如今，自己重病缠身，咳嗽厉害时都不想存活于世。体力已然不支的自己前去酷热南方征战，是“将以用之，实以毙之”。

在出发之前，王阳明先派王祯去江西吉水约龙光同行。此时，王阳明已经五十六岁。如潭般深邃、如电般犀利的一双丹凤眼里透露出睿智和仁慈。瘦瘦的脸上，排列着十分整齐但不稠密的胡须。脸色由铁青转向苍白，那胡须看起来黑森森的，已经到达下丹田。当年麻衣相士说王阳明胡须长达下丹田的时候，就会修满圣贤功果。

出征之前，王阳明向门生们总结了一番阳明心学：“我三十八岁时，经过龙场悟道，在贵州首倡良知、知行合一，说知是行之始，行是知之成；知而不行等于不知，行而不知是为盲行。四十九岁时，首次提出致良知。五十岁以后，大力弘扬致良知。我的良知学说从百死千难中得来，自经历朱宸濠叛逆和许泰、张忠欺凌后，我更加坚信良知足能忘患难、出生死。”然后，王阳明又形象地比喻道，“当驾驶小船在激流中逆水行驶，船手不会放开自己的舵柄。良知就是这舵柄，只要有了它，即使遇到狂风暴雨，也不会翻船。”

众门生闻言，想起了孟子的名言：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”于是纷纷说道：“因为有了百死千难，所以有了良知学说。先生创立的良知学说，实是黑暗中的火炬。”

王阳明因为身体虚弱，喝了口茶才继续讲道：“我把良知学说总结成四句话，就是：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

一番探讨之后，薛侃、马明衡、邹守益、王艮等人都休息去了，只有钱德洪和王畿在继续探讨王阳明的四句话。

钱德洪问道：“你认为这四句话怎样理解？”

王畿回道：“这四句话大概还没有说完全。若说心体是无善无恶的，那么意也是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。若认为意有善恶，在心体上终究还有善恶存在。”

钱德洪点了点头又道：“心本是无善无恶的，但人有受到沾染的心，在意念上就有善恶。格物、致知、诚心、正意、修身，正是要恢复心本来的无善无恶。”

这夜三更时分，前来饯行的客人们陆续散去，王阳明将要进入内室休息。管家王祥前来报告，说钱德洪和王畿候立庭下，有事请教。王阳明吩咐他们到天泉桥上探讨。

钱德洪和王畿坐在王阳明对面，各自谈了见解。

王阳明听了之后说道：“如今我将要远征，正想给你们说破这一点。两位的见解恰好可以互为补充，不可偏执一方。我开导人的技巧原本有两种：资质特高的人，让他直接从晶莹无滞的本原上体悟。另外一种人资质较差，心不免受到沾染，心遭蒙蔽，因此就教导他从意念上实实在在为善除恶，待污秽彻底**涤，心也就净了。王畿的见解，是我用来开导资质特高的人使用的说辞；德洪的见解，是我用来教导资质较差的人使用的方法。两位若互为补充借用，那资质居中的人都可被导入坦途。今后和朋友讲学，千万不可抛弃我的宗旨，就是无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。通俗来说，就是人之初原本无善无恶，后来人们有了善念恶念，知道什么是善念什么是恶念是良知，为了致良知而去掉私欲恶念是格物致知。”

而这次论学，后世便称为“天泉证道”。

3

王阳明带着参随官龙光和管家王祥、王祯前往广西。钱德洪与王畿乘船沿着富春江，一直将王阳明送到浙江桐庐县严滩。这是王阳明第二次经过严滩。第一次经过，那是押送逆藩朱宸濠赴京，其时行色匆匆，一掠而过。

严滩得名于东汉高士严子陵，他与汉光武帝刘秀既是同学，亦为好友。刘秀称帝后，多次聘请严子陵，但他则隐世富春江边。严滩之畔，有一处名胜叫严子陵钓台。北宋范仲淹在这儿担任知州时，在钓台修建了严先生祠堂，并撰文盛赞：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”

王阳明与严子陵同为余姚老乡，严子陵钓台自然成了王阳明早就向往的地方。他居住在杭州胜果寺时就写诗：“富春只尺烟涛外，时倚层霞望钓台。”此时，舟过严滩的王阳明只能顾瞻怅望，因为身患恶疾，力不从心，只能写下《复过钓台》一诗——

忆昔过钓台，驱驰正军旅。

十年今始来，复以兵戈起。

空山烟雾深，往迹如梦里。

微雨林径滑，肺病双足胝。

仰瞻台上云，俯濯台下水。

人生何碌碌，高尚当如此。

疮痍念同胞，至人匪为己。

过门不遑人，忧劳岂得已。

滔滔良自伤，果哉末难矣。

在严滩，王畿就佛教的“实相”“幻相”请教王阳明。所谓的“实相”，出自《法华经》，原文是“诸法实相”；所谓的“幻相”，出自《金刚经》，原文是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。

“有心俱为实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”王阳明这一说法有点让人摸不着头脑，因为前后句是自相矛盾的。

王畿却如醍醐灌顶，给大家解释道：“有心俱是实，无心俱是幻，这是从本体的角度去说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，这是从功夫的角度去说本体。”

王阳明赞道：“对。本体就是良知，功夫就是致良知。”

钱德洪还是有些不明白，王畿便向他阐释道：“前一句的‘心’是指本心，是指良知；后一句的‘心’是指私心，是指私欲。”

钱德洪这才恍然大悟。后世也称这次对话为“严滩问答”。

到分手的时候了，钱德洪、王畿离船登岸，挥手送别王阳明。