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第五十五章 气与理（第3页）

“天地万物本质皆是气，宇宙运行规律皆是理，气依理显化之態是为象。

“所有事物之间，皆有细微的吸引力，我称为万有引力，这便是万物之理中其一。

“引力由气而生，万物之气越多，其引力就越强。

“气者，万物固有之定量也，重者，两物引力相济之象也，两者相似却截然不同。

“人之身长不过数尺，气亦止有百余斤。

“而地球之大，周长两千五百万步，地球之气则十亿兆斤，此数以万万为亿，亿亿为兆。

“人与地球之轻重差距，如浮尘之与山峦，似滴水之与汪洋。

“人对地球之引力微弱至极而不可见，地球对人之引力庞大广阔可覆盖数千里。

“人之所谓下，实乃地球引力来源之方向。

“人之所谓跌落，也不过是受地球引力之牵引，不得不飞向地球表面而已。

“故地球之外皆是上，地球之內皆是下。

“我等所谓与我等抵足而居者，亦视我等与其抵足而居也。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。

“观世间显现之象，析万物运行之理，识天地本质之气，为天地立心之正途也。”

横渠先生就是写出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的张载。

这四句话也被后世称为“横渠四句”，是朴素而崇高的传统道德目標。

张载在思想上属於“气学”的代表人物，气学是广义上的宋明理学的一个分支。

气学诞生的直接原因，是儒学需要反击和批判佛道的虚无论。

因此，气学认为天地万物本质是相同的，万事万物都是气的不同演化和外在表现。

进而认为世间不存在绝对的无，所谓虚无也是气的一种表现。

既然有了气，那便是有，而不再是无了。

所以气学是有实体概念的世界观，算是非常原始的朴素唯物思想。

到了明末的时候，王夫之继承和发展气学思想，进一步否认了佛道所推崇的“静”。

认为世间没有绝对的静，只是某种运动状態看起来是安静的。

只有相对的静，没有绝对的虚无的静。

现在朱桓把气的定义导向质量，把理的定义导向自然规律和数学定律。

借用传统的气学和理学概念，给他们重新下定义。

朱桓用这种古人熟悉的概念，给他们解答天地自然现象，自己感觉自己讲的很抽象。

自刘基以下所有太史监官员和天文生，大多都听得满脸惊愕。

但却有很多人在惊愕的同时轻轻的点头，很多人甚至露出了恍然大悟的表情。

甚至有人捶胸顿足，有人抓耳挠腮。

这情况像是修仙小说中仙人讲道，听讲的弟子中接连出现顿悟。

以至於朱桓反而有些惊愕，就想要问问那些恍然大悟的人，你们到底悟到了什么啊！

当初朱元璋听自己讲这些，虽然確实非常的惊愕，但却没有这种奇特状態。

难道是因为这些搞天文的，远比朱元璋更在意世界观的问题吗？

还是说这样讲话，才是与古代人交流的正確方式吗？