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卷 五（第2页）

。　踵，是脚跟。

※。安　王

【原文】魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东向，韩、赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之子乎？属之我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”

张居正讲评：魏武侯任用田文为宰相。吴起自负有大功于国家，没能担任宰相，心中郁郁不乐，便对田文发牢骚说：“君上任命你为宰相，必定是认为你的功劳比我大。你敢跟我比谁的功劳大吗？”田文说：“有什么不敢的。”吴起便问田文说：“如果统帅三军出征，能使士兵士气高涨，舍死向前，每战必胜，敌国都惧怕而不敢图谋我国，这样的本事，与我比起来，你怎么样啊？”田文说：“我不如你。”吴起又说：“如果统领百官，使官吏无论大小，都尽职尽责，百姓倾心归附，使上下同心；国库充盈，使财用充足，这样的本事，与我比起来，你怎么样啊？”田文说：“我也不如你。”吴起又问：“秦国兵强马壮，又与我西河郡接壤，如果守住西河，一面能使秦国恐惧而不敢东犯，韩、赵二国也都畏惧魏国的强盛，带着厚礼前来归服，这样的本事，与我比起来，你怎么样啊？”田文说：“我也不如你。”吴起说：“这三件事，你都不如我，而今君上任命你担任宰相，地位反而比我还高，这是什么缘故？”田文回答说：“虽然这三件功绩我都不如你，但要论君上年幼，大臣们不肯忠心行事，百姓们不肯信任顺从，国家处于危难之中时，能够托付国家，使臣民信服的人，不知是你还是我呢？”吴起默然，思考许久之后才服了田文，说道：“这样的重任，只有你才担当得起，我无能为力，君上以你为宰相，真是太明智了。”由此可见，富国强兵、效劳任职的事，只要是贤能的人都能勉强做到。在国家危难之际，能够在不动声色之间，挽狂澜于即倒，使国家安定，则非德行、气度一向都能使人信服的人，是不能做到的。君主选择宰相，当以此为鉴！

【原文】二十五年，子思①言苟变②于卫侯曰：“其材可将五百乘③。”公曰：“吾知其可将，然变也尝为吏，赋于民，而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱，而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。”

张居正讲评：周安王二十五年，子思居住在卫国，一天，他对卫侯说：“您的大臣中有一个叫苟变的，很有才能，可以担任统帅五万大军的将领，要早早起用他。”卫侯说：“苟变确实是很有才能的，我也知道他可堪大用，但他以前做官时，征收百姓的赋税，曾向百姓多征收了两个鸡蛋供自己食用，其操守有些不廉洁，所以我不用他。”子思说：“人无全才，有所擅长的，必然有所欠缺，怎么能苛刻求全呢。圣人用人，根据才能的大小使用，就像木匠使用木料一般，只看他的长处，对于短处就不计较了。因而像祀木、梓木这样的最好的木材，假使长到了数人合抱才能抱住那样大，中间必然已经腐朽、空心，好的木匠必不会因它空心而废弃不用。今国君处于列国之间战争频发的时候，正当选用有才能的人，怎么能因两个鸡蛋，而废弃可以为国家的干城大将的人不用，这不是损害自己资助敌国吗。这样的事不能让敌国知道，一旦知道，他们必然看轻我国，起心图谋我们了。”卫侯听了子思的话，认为很有道理，起身长拜说：“受教了，获益匪浅啊。”天下没有贤才是不大可能的，但是道德纯全的全才是少之又少的，因而在用人时，当用人所长。周公曾说：“不能对于一个人求全责备。”孔子亦说：“用人时，当量才使用。”

【原文】威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨④也，毁言日至，吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁，是子不事吾左右以求助也！”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子守阿，誉言日至，吾使人视阿⑤，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄⑥，子不救；卫取薛陵⑦，子不知，是子厚币事吾左右以求誉也。”是日烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣悚惧，莫敢饰非，务尽其情，齐国大治，强于天下。

张居正讲评：齐威王即位之初，不理政务，朝纲废弛，国势衰微。这样过了三年，某一天，他忽然奋发图治。一天，他召即墨大夫来，对他说道：“自从你到即墨任职，我左右的人，都说你不是个好官，毁谤的话，天天在我耳边萦绕。但当我派人到即墨实地调查时，却发现田地都得到开辟，没有荒芜的；人民富足，没有贫苦的；政事都处理得井井有条，没有懈怠的。你负责的东方一带，都很安定，与那毁谤的言语完全相反。这都是因为你正直，而不巴结我的左右内臣谋求救援的缘故。你如此的贤能，怎么能不赏赐。”于是，便分封给他万户的食邑，以褒奖他。又召阿邑大夫来，责备他说：“自从你到阿邑任职以来，我左右的人，都说你是好官，称赞的话，不绝于耳。但当我派人去阿邑去实地调查时，却见田地荒芜，人民穷困；以前，赵国进攻鄄时，阿邑离那儿最近，然而你却不去救援；卫国攻占了你治下的薛陵，你却不知道，这些与那些称赞的话完全相反。这是因为你不实心任事，一心用财宝贿赂我身边的人，因而他们称赞你。犯了如此的罪过，不杀不足以平民愤。”于是便处死了阿邑大夫以及自己身边经常称赞他的人。从此以后，齐国的大臣，人人震惊恐惧，做事行事再也不敢像以前一样了。在地方任职的及身边的言官，没有敢虚言欺瞒他的，各尽其职。于是，齐国大治，成为诸侯中最强盛的。由此可见，君主治理国家，方法并不复杂，赏赐应该赏赐的人，则天下的人都会去效仿，处罚应该处罚的人，则天下人都会以此为戒，察觉一次那些毁誉的话的真相，大臣们也就不敢轻易毁谤他人、掩饰他人的罪过了。

注释：

①　子思，是孔子的孙子。

。　苟变，是卫国的大臣。

③　乘，是兵车，四马一车为一乘。五百乘，共计有士兵五万人。

④　墨，是齐国城市的名字，在山东即墨市。

⑤　阿，是齐国城市的名字，在今山东阳谷县东北。

⑥鄄，是齐国城市的名字，在今山东鄄县。

⑦薛陵，是地名，在今山东阳谷县境内。

※。显　王

【原文】十四年，齐威王、魏惠王会田①于郊②。惠王曰：“齐亦有宝乎？”威王曰：“无有。”惠王曰：“寡人国虽小，尚有径寸之珠③，照车前后各十二乘者十枚。岂以齐大国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝者，与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有盻子者，使守高唐④，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州⑤，则燕人祭北门，赵人祭西门，从而徙者七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将照千里，岂待十二乘哉！”惠王有惭色。

张居正讲评：周显王十四年，齐威王、魏惠王相约到汶上城的郊外打猎。相见后，惠王问齐威王：“你齐国中有什么宝贝？”威王说：“没有什么宝贝。”于是惠王自夸说：“我国虽然地方狭小，但还有直径一寸的夜明珠十枚，它的光明足以照耀方圆十二乘的范围。像齐国这样的大国，怎么会没有宝物呢？”惠王的所谓宝物，只是些珠玉珍宝而已，又怎么能称为国家的重宝呢，见识太鄙陋了。威王回答说：“在我心里当做宝物的东西与你不同。你以珠玉珍宝为宝物，我则以贤能的人为宝物。我齐国的臣子中，有名叫檀子的，让他镇守南城地区，则南方的楚国不敢来侵犯，泗水地区的十二个小诸侯都来朝贡。檀子是我的珍宝之一。又有名叫盻子的，让他镇守高唐地区，则西边的赵国人再也不敢东来到大河中捕鱼，担心惊扰了我国，我国征伐他啊。盻子也是我的珍宝之一。又有名叫黔夫的，让他镇守徐州地区，则北方的燕人、西边的赵人都担心我去征伐他们，而去祭祀向神祈祷，祈求齐国不要征伐他们，居住在两国边界上的老百姓迁居到徐州的前后达七千余家。黔夫也是我的珍宝之一。又有名叫种首的，让他负责国内的治安，他令行禁止，盗贼都变成了良民，就算路上偶尔有人遗失了东西，也没有人去拾取，至于抢劫盗窃就更没有了。种首也是我的珍宝之一。你以为珍贵的那些夜明珠，只能照耀方圆十二乘的地方，而我的这四个大臣，却能保国安民，抵御外辱，他们的威名远及千里之外，又何止十二乘呢！他们与你的宝物比起来怎么样啊？”于是惠王自知失言，默然有惭色。齐威王不以直径一寸的夜明珠为珍宝，而以贤臣为珍宝，这与《大学》所引《楚书》“以善为宝”的意思暗合。齐威王是知道该以什么为重，因而成了战国时期有名的贤君。

【原文】韩昭侯有敝裤，命藏之。侍者曰：“君亦不仁者矣，不赐左右而藏之。”昭侯曰：“吾闻明主爱一颦一笑，今裤岂特颦⑥笑哉！吾必待有功者。”

张居正讲评：韩昭侯有一件穿旧了的下衣，分付左右的人收藏起来。左右侍臣看见了便说：“仁德的君主，必定乐善好施。现在，君上你对于穿旧的下衣都要收藏起来，而舍不得赏赐给左右的人，这样的吝啬，怎能算是仁德的君主呢？”昭侯说：“我听说贤明的君主赏赐必给予有功的人，不但赏赐人衣物如此，就是一颦一笑，一言一语，都不肯轻易发出。赞赏的笑只能给予有所作为的人，称赞的话只能给予有功的人。这下衣虽然很旧了，但是我曾经穿过的，又怎么是一言一语、一颦一笑能比的呢？我之所以将它收藏起来，是为了将来赏赐给有功的人。”赏罚是人君的特权，赏赐有功的人，人们才知道努力任事以求赏赐。若不论有功无功，滥行赏赐，则得到的并不把它当回事，没得到的也不知道努力以得到赏赐。昭侯将穿旧的下衣藏起来，怎么可能是吝惜如此微小的一件物品呢？后世宋太祖曾解下自己身上穿着的貂裘，赏赐给征西的将士，这正是昭侯所谓赏赐有功的人。

【原文】三十三年，邹⑦人孟轲见魏惠王，王曰：“叟⑧，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣。”初孟子师子思，尝问教民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民，亦仁义而已矣，何必利。”子思曰：“仁义固所以利之也，上不仁，则下不得其所；上不义，则下乐为诈也。此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”

张居正讲评：周显王三十三年，邹邑中有个贤人，叫作孟轲，他传承孔子的道统，其学问以仁义为根本，在治理国家方面，主张效法尧舜，然而战国诸侯都不重用他，因而孟轲隐居不出。等到魏惠王诚心实意地向各国招纳贤才时，他才离开邹城去魏国见魏惠王。惠王见了孟轲，态度很是尊敬，并称赞他说：“从邹城到魏国，路程长达千里，今天你不远千里来到我国，是打算施展平生的抱负，使我国国富兵强吧？”孟子回答说：“你何必事事都计较利益呢，治国之道当以仁义为本。”今天孟子在这里讲仁义，并不是孟子第一次这样说。以前，孟子拜孔子的孙子子思为师时，曾问子思：“统治百姓当以什么为首要原则？”子思说：“首先要利于百姓。”孟子又问：“君子以仁义教化百姓，何必说什么利益呢。”子思回答说：“我所讲的利，正是来自于仁义的。比方说，为君、为官的不仁，则必然残害百姓。为君、为官的不义，则必然以智慧、谋略统治百姓，那样百姓必然效仿，而奸诈、虚言横行。国内上至君臣下至百姓都如此的话，国家就危险了，这样的损失就太大了。所以《易经》上说：‘利者，义之和也。’要想真正得到利益，就得讲究仁义、道义。又说：‘利用安身，以崇德也。’用利的目的是为了安身，安身的目的是为了尊崇仁德。这两句都是说仁义之利，是最大的利益，而与富国强兵之类的小利是不一样的。”这才是子思传授给孟子的，也是孟子所讲的仁义，是他学问的精髓。君主任用贤能的人，一定要根据才能使用，发挥人的长处，而不能使其长处无从发挥。

注释：

①　田，是田猎。

。　郊，指城外，这里指南城外。

③　径寸之珠，是直径一寸的夜明珠。

④　高唐，是城市的名字，即今山东聊城高唐县。

⑤　徐州，是城市的名字，在今河北保定境内。

⑥　颦，是微笑。

⑦　邹，是鲁的城市，即今山东邹城。

⑧　叟，是对年高有德行的人的称谓。

※。赧　王

【原文】三年，燕人共立太子平，是为昭王。昭王于破燕之后即位，吊死问孤，与百姓同甘苦，卑身厚币以招贤士。谓郭隗曰：“齐因孤①之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“古之人君，有以千金使涓人求千里马者，马已死，买其骨五百金而返。君大怒。涓人曰：‘死马且买之，况生者乎？马今至矣。’不期年，千里之马至者三。今王必欲致士，先从隗始，况贤于隗者，岂远千里哉！”于是昭王为隗改筑宫，而师事之。于是士争趋燕。乐毅自魏往，剧辛自赵往，昭王以乐毅为亚卿，任以国政。

张居正讲评：周赧王三年，因燕王哙被齐国杀死，燕人便拥立太子平为燕王，是为昭王。昭王登基时，正值国家破败，国势衰微，人心惶惶之时。他立志收拾人心、复兴燕国，以向齐国报仇雪恨。于是，老百姓有死亡的，他就去吊唁，并抚恤死者的家属；有鳏寡孤独生活穷苦的，他就去慰问他们。自己的吃穿用度都很节俭，对于救济百姓却很大方，这样就与百姓们同受甘苦。又谦卑地向四方招揽贤人。他曾与大臣郭隗商议说：“齐国趁我国国内发生了‘子之之乱’，政局混乱，而攻破了我们燕国，如此深仇大恨必报之而后快。现在国家刚刚从混乱中恢复过来，国力尚小，不足以报仇。但是，如果我能招揽四方贤能的人来与我共谋国事，就能富国强兵，以洗雪先王的耻辱，实现我的愿望。请先生替我访求有才德可以共谋国事的人，我愿意以师徒的礼节相待。”郭隗回答说：“我曾听说，古时候有个君主命使臣带着一千金去购买千里马。然而，等他到达那个地方时，千里马已经死了，于是这使臣就用五百金买下该千里马的骨头带了回来。国君听说这件事后大怒，说：‘我让你去买千里马，你却买回了千里马的骨头，这骨头有什么用啊？’使臣回答说：‘这正是访求千里马的方法。人们看见，国君你连千里马的骨头都愿意花费重金购买，活马不就更愿意重金购买了吗。这件事传播开来，天下的人知道君上你如此的爱好良马，则拥有良马的人，必将前来将马献给你！’不出一年，君王果然得到了三匹千里马，这都是因为重金买了千里马的骨头的缘故。现在，君上你打算招揽天下的贤才，可以使用这个方法。首先你就把我郭隗当做贤士，尊敬起来，就像那买千里马的骨头一般。天下人知道君上你如此的尊贤重士，不管路途有多遥远，都闻风来归附你的。”昭王便按照他所说的做了，特地为郭隗建造了一所府邸，并以师徒的礼节待他。于是天下的贤能之人，听说昭王如此求贤若渴，都争先来归附他。比方说，来自魏国的乐毅，来自赵国的剧辛。其中，乐毅尤其贤能，昭王任命他为亚卿，将国政托付给他，后来果然在乐毅的辅佐下，打败齐国，复兴燕国。这都是昭王尊贤重士的结果啊。燕昭王于国家丧乱之时，登基为王，在一两个谋士的帮助下，复兴国家，使燕国处于全盛时期！这都是用对了人的缘故。

【原文】乐毅围二邑，三年未下。或谗之于燕昭王曰：“乐毅智谋过人，伐齐，呼吸之间，克七十余城。今不下者两城耳，非其力不能拔，欲久仗兵威，以服齐人，南面而王尔。”昭王于是置酒大会，引言者斩之，遣国相立乐毅为齐王。毅惶恐不受，拜书以死自誓。由是齐人服其义，诸侯畏其信，莫敢复有谋者。

张居正讲评：乐毅大败齐兵后，乘胜追击，所向披靡，包括齐国首都临淄在内的齐国城市都被攻占了，独有莒与即墨两城仍然坚守，燕兵围困了三年，仍未能使他们屈服。乐毅统领大军在外时日已久，有人便在燕昭王面前进谗言说：“乐毅才智过人，攻无不克，战无不胜，讨伐齐国时，号称强大的齐国在短时间内就被攻下七十余城池，现在只剩下莒与即墨两城仍在抵抗了。以他的才智，攻下两城旦夕间的事，然而却围攻了三年也没能攻下，他这是别有用心啊。他的意思是打算自立为齐王，但又怕齐国人心不归附自己，因而屯兵在那里，打算依仗兵威，慢慢地收拢齐国的人心，待齐国人都归附他时，自立为齐王，根本不是为燕国打算啊！”昭王平日里对乐毅信任有加，知道乐毅是忠臣，绝无此心。便设酒会大宴群臣，当着众大臣的面，宣布那个进谗言的人的罪行，并处死了他，进而又派宰相到前线去传达燕王的旨意，立乐毅为齐王。乐毅见昭王如此这般的对他推心置腹，不为谗言所动，愈加感激，拒绝了封他为齐王的诏令，并向昭王立誓，誓死追随他。齐国臣民，见燕国君不负臣，臣不负君，都信服燕国的仁义；各国诸侯，见他臣不疑君，君不疑臣，都畏惧燕国的信义，没有人敢设计离间他们君臣的。如果不是像燕王一样对臣下知之甚深，信任甚笃，恐怕贤能如乐毅这样的人，也不能自保其身家性命。田单的反间计，当时就会使用而不用等到后来了！燕国之所以能从衰落走向复兴，一方在于乐毅的贤能与忠诚，更重要的在于昭王的明察秋毫。