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毗奈耶质疑编（第2页）

答：犯僧残后，当日发露，向僧乞摩那埵法，僧即作羯磨与法。即日依行，共经六日夜，然后出罪。此直与法也。若犯僧残后覆藏者，须先依一、二（乞看讲义），然后增上与摩那埵法。增上者，即是后与之意也。

问：讲义内，大小二字以下之小注云：即三法下三品之事，三品指何三品？

答：此一句依灵芝记写录。下字稍未明白，应是依法所成之事也。三品即大事中事小事，如疏中所明（疏中指此为三品）。此品字不可与八品九品相混同，分别观之可也。

问：僧集约界小注中云：若戒场大界，并须尽唱制限集之。请详示知。

答：戒场（有场大戒）四处共集，如疏所明；大界（无场大界）二处共集，因说恣法通于界内外也。其他羯磨，当界自集（不通界外）。上且略答，后讲结界法时再详说也。

四处共集（共集至大界）。

因说恣法须在大界作也。有难乃开戒场。

二处共集

其他羯磨当界自集

问：戒场大界，疏中云。何谓无场大界？

答：有场大界在后文。

以上大意，乞转告诸师，因他人亦应怀疑也。

问：简众是非四满数中：不应诃、应诃、不得诃、亦得诃，请示其差别之大意。

答：共二种：不应诃同不得诃；应诃同亦得诃。惟文字稍有变化，其义无异也。

问：与欲、受欲、说欲，其意云何？

答：与欲者，即托汝传欲；受欲者，即领受代为传欲；说欲者，即至僧中代为说欲也。

问：五种与欲中，是否均为与欲者之言相耶？

答：是也。

问：五与欲中，前三种，其言词将何分别、方应与欲者之言相？

答：所分五种，悉依律文也。前三种，意同文别。病重之人，可随己意用一种，即成就与欲。不拘何种文句。

问：自然界六相，与界场外大界内之自然界有何差别？

答：不同！戒场外之自然，仅指无法之空地而言。无此界字（他处或作兰若，亦此意也）；若自然界，则加一界字。

问：现时各处丛林传戒，印有忏罪单一纸，于中列某甲须礼千佛忏若干乃至念大悲咒若干遍。未知此单出于何时？受戒以后是否必须行持？

答：此单出于近世。受戒以后必须行持。

问：七众自知有犯边罪。今欲全舍戒法，再乞受五八等戒。未知是先行忏悔后再受戒或先受戒后行忏悔？

答：若约已犯边罪（前曾受五、八、十，具而犯前四重者），今虽舍戒，亦不能即受五戒八戒。萨婆多⑥论云：“犯边罪者，更受五戒不得。”若约已前受七众戒时，或境不称心、或心境俱不相应决定不能得戒者，虽破四重，亦可不名边罪。仅名恶业，则不需舍戒（以无可舍故），可以先忏悔七日以上（但至诚恳切忏之，不必得清净相也），自誓受三归五戒八戒，或受菩萨戒可也。

至于沙弥、比丘戒，非不可受，以无师故。必须礼占察忏法得清净相已，则菩萨、沙弥、比丘三戒同时可得也。

问：比兵受具已，因有难事，不理已而必须犯夷罪者，先舍戒已，而后行之。他日复欲受具戒，是否为已犯边罪？

答：五、八、十，具皆舍之，非已犯边罪也。

问：对首羯磨，约事已分三品。而忏次兰众多对首，得中上品。应居众法对首之上，云何列相不列小众对首、而仅收入但对首中？

答：乞阅疏记可知。

问：从生偷兰，即从他而生。他字为指何境！

答：初二篇。

注释：

①突吉罗：梵文音译。佛教戒律，意指包括恶作、恶语在内的一切轻微违犯之罪。

②灵芝记：指宋代灵芝律学名著《行事钞资持记》。

③《含注本》：唐代道宣律学名著《四分律含注戒本》之略称。

④波罗夷：梵文音译。佛教戒律，意指极重的罪，违犯者被逐出僧（教）团。

⑤偷兰遮：梵文音译。佛教戒律，意指重罪、大罪。

⑥萨婆多：说一切有部（有部律）的音译。