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毗奈耶质疑编（第1页）

毗奈耶质疑编

问：说教时节，既云十二年前略教所被，云何于五年即说广教？

答：制与说二字不可混：制即随时制戒也；说乃半月半月布萨时所说者也。五年虽制广教，但佛犹自说略教也。

问：未知僧尼广教即全说耶？抑陈其所有犯者？

答：讲义中云：随犯便结；若漏未起，不先制也。此广教虽五年已制，但佛半月半月仍自说略教。至十二年后乃重犯（即以前所制而重犯者），佛止不说，乃令弟子说。即改说广教也。

问：《四教仪集》注云：“经通五人，律惟佛制。如礼乐出自天子……”云何后付弟子乃广说耶？

答：“制”与“说”二字不同。若论制戒，始终惟佛能之，等觉以下犹非所堪；若说戒（半月半月）者，十二年前佛自说略教，十二年后，因重犯戒，佛止不说。乃令上座持律者说之，即是改说广教也。但以后制戒仍由佛制，绝非由弟子制。

问：**戒犯相表内，觉境与是非道二句名义如何？

答：觉境者，有知觉之境，非睡眠等；非道者，死形半坏，以下七条皆是也：或坏烂不成道形（前四），或是异物（后三）。

问：同上表内，为怨家逼，云何为自入他道？

答：为怨家逼持，令自体入他人道中也。是时，自无丝毫抵抗之能力。

问：同上戒境想表内，既云入道，云何又生道想、道疑、非道想三名相？

答：此是夜间黑暗之地、或饮酒微醉之时等。

问：表七页、南山《行事钞》盗三宝物，先明知事人是非。是非二字，是否即因果耶？又并师心处分，师心是否即训为私心？

答：是。非者，即是能否（有资格否）为知事人。读《宝梁经》等之文可知。师心者，刚愎（杜撰）自慢者，谓之师心自用也。

问：同上。忧心念道，缘境既局。缘境是否指本戒？少应清洁。少字是否训稍？

答：缘境既局，此四字与下文多众务三字相对。少字训稍是也。

问：午后每多口渴，多饮茶水，有多不便，未知吃些冰糖有违戒律否？

答：可尔。

问：律惟佛制，等觉已下，犹非所堪；而南山判四分，依成实论分通大乘，亦制起心。若重缘者，即犯突吉罗①。如此岂无圣凡滥制之咎耶？

答：惟佛能制戒，南山绝非制戒也。四分本与成实同属空宗，南山依此而判，以契此土大乘之机，功在万世！对于南山教旨，乞仁者以后万勿怀疑！请以余以往之事，为前车之鉴可耳。

问：表七页十四行，云何谓望十方凡圣，则一一结罪？

答：常住常住物，为十方凡圣所共有，故云也。一一结者，非谓多罪，但此一夷，总望多境，故云一一耳——（录灵芝记）②。

问：同上行，诸部五分，指哪五分？

答：五分律。诸部者，应谓诸部中之一也。

问：《含注本》③七页，云何为叹誉死、快劝死？

答：叹誉：赞叹，誉扬；快劝：称心，劝勉。

问：表八页第四分，比丘以咒药乃至为按腹等堕他胎——波罗夷④云何堕胎后母死儿活，母死无犯，但结方便堕胎偷兰遮⑤？

答：对母决无杀心故。

问：表六页，境想后（第四分）取男物，作女物想；取女物，作男物想。二条同罪，为同波罗夷抑其他罪耶？

答：满五——夷；不满五——兰。

问：表十二页正面：灵芝《资持记》，染意窥看，念念重吉。深寮坐起，一一单提。重吉单提二句，是否为结罪意也？

答：是结罪。重吉：大**远方便；单提：第四十五独与女人露地坐戒。

问：表十五页，无主僧不处分过量房戒。境想过重表，兹拟于下。是否有讹？

答：是！

问：表十六页第七戒，具缘成犯内第三缘。《资持记》既云：此由有主，大小从他，故无过量。云何又制长佛六磔手广四磔手已上房？亦在具缘内耶？

答：长六广四已上房，乃乞处分，不满此量则不需乞，有主者，大小从他，所以决无过量之罪。至乞处分，则别是一事耳。第七戒长六广四之言，专就应处分否而说，与过量罪无有关系也（因第七戒中无有过量罪）。

问：表十九页正面，罪相表内，羯磨有三：单白、白二、白四，今作白竟，是否为单白？若是者，则作白一羯磨竟、乃至白三羯磨竟三条，将如何配合于羯磨中？若非者，则作白竟，为哪一段文？请详细示知。

问：忏僧残法中，直与摩那埵法与增上摩那埵法，有何差别？请示知。