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受戒法略例（第2页）

教授师至受者所入座。受者互跪合掌。教授师把拂打静二下，安慰言：汝莫恐惧，须臾持汝著高胜处。

《钞》云：教授师至受者所，正敷坐具，坐已。今依他本，别设几座。教授师应取其衣等示之。先执五条衣，语言：此是安陀会。复指七条衣，语言：此是郁多罗僧。执大衣已，语言：此是僧伽梨。复言《萨婆多》论云：此三衣名，九十六种外道所无，惟佛法中有，故今示汝。又执钵已，语言：此是钵多罗。《十诵律》云：钵是恒沙诸佛标志。问言：此衣钵是汝有否？答言是。打静二下。

《钞》云：又指身所著者此名郁多罗僧，似受者先已著七条衣。今稍变易，谓受者先惟着缦衣，至屏问后始著五、七条衣。

次受者，应持三衣及钵而加受法，今略不载。次屏问遮难。受者互跪合掌，教授师把拂打静二下，应语言：善男子谛听乃至若实言实。问遮难文，《钞》中稍有增改，今依《羯磨》。又问言：汝不犯边罪耶乃至汝不有耶？答言无。又言：汝不污比丘尼耶乃至正乖道器？皆答言无。应赞言：善男子，已问难事，十三既无，戒可得受。

准《业疏》畜生二形应转语问。问畜生者应语云：世有群龙及余精魅能变化者，趣摄畜生，戒法无预，汝非此等耶？问二形者依《记》应语云：世有形挟两境者，志致懦弱，善恶不成，殊非道器，汝非此等耶？又言：更问诸遮，汝今字谁？答言某甲。

和尚字准？答言：我因事至，说和尚名，和尚名某甲。

年岁满二十否？答言满。

三衣钵具足否？答言具。

父母有否？答言有。复问父母听汝否？答言听。

汝非负人债否？答言无。

汝非奴否？答言无。

汝非官人否？答言无。

汝是丈夫否？答言是。

丈夫有如是病乃至汝无如此诸病否？答言无。

应赞言：汝无遮难，定得受也。打静一下。

又言：如我乃至如是答。打静二下。

应教受者立起。为著五条衣，上着七条衣，令威仪齐整，余衣揲袱。钵置囊中，袱囊执手中立。

语言：待至僧中，召命当来！

白召入众教授师还来众中。礼僧已，至打静处，打静二下。合掌立白言：大德僧听乃至白如是。打静二下。白已，至门限内举手呼言：某甲来！

来已。为捉衣钵，令礼僧足已，至羯磨师前，互跪合掌吃戒。

乞戒教授师至羯磨师前，互跪合掌，将衣钵付羯磨师。立起，为受者正衣服，安慰其心。语云：此戒法惟佛出世，树立此法。秘故胜故，不令俗之闻之。

故六道之中，惟人得受，犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器。当深心乞戒，须臾之间入三宝数。若轻浮心，戒不可得。又语言：计乞戒法乃至拔济我。三乞已，教授师复坐。教授受差所任事已毕。

戒师和问羯磨师乃从座起，礼僧已，至打静处，打静二下，互跪合掌白言：大德僧听乃至白如是。打静二下。

正问羯磨师即著本座，受者往座前互跪合掌。羯磨师打静二下。把拂应言：

此安陀会乃至汝今有如是病无耶？并如上一一具答，打静一下。又云：六道众生乃至谛受。打静二下。《钞》中广说受前开导之语，应事前预习，故今不录。

正授戒体羯磨师即从座起，礼僧已，至打静处。受者礼僧已，互跪合掌。羯磨师打静二下，互跪合掌，应先告僧言：大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿异缘，令他不得。应四顾望之，不令有非别之相。又告僧言：众僧听作羯磨。

又打静二下言：大德僧听乃至白如是。打静一下。

又应语受者言：已作自己，僧皆随喜。

今作羯磨，动彼戒法，莫令心沉举，常用心承仰。

又白僧言：当听羯磨。

打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。又应语受者言：已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法，并皆动转。当起欣心，勿纵怠意。

打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。又应语受者言：已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法，并举集空中。至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心。余一羯磨在，汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法。又白僧言：愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯磨。

打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。次又打静一下言：僧已忍乃至如是持。打静二下，羯磨师还著本座，受戒者立起。

此时应须量影，为记受戒时日，如律所明。今从略。

说随相及四依次受戒者至羯磨师前，互跪合掌。师打静二下把拂应言（依《钞》应先说劝持之文，今略）：

善男子听乃至能持。此说随相四重戒。打静一下复言：善男子听乃至得受。此说四依法。打静一下复言：汝已受戒已乃至阿阇梨。

打静二下，羯磨师立起复位。

自庆礼辞受者至佛前，礼佛已互跪。说自庆偈云：

遇哉值佛者，何人谁不喜？！福愿与时会，我今获法利。次礼众僧。复礼和尚二阇梨及七证师，在前而去。大众退席。

且依《事钞》、《羯磨》等略录，其错脱处俟后改正。南山晚年，别撰《戒坛图经》，广明受戒之法。俟后暇时，精密研审，再依彼辑录。丁丑二月居晋水南阤初稿，四月居青岛湛山寺第一次修正，弘一。