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颜渊第十二（第4页）

◆解字

居。在此用为占据职位义。

12-15

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

（此章与《雍也篇之六》重复）

12-16

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

◆译文

孔子说：“君子成全他人的美化，不助长他人的邪恶。小人的做法相反”。

◆探微

这是一句源自古代的格言。《谷梁传·隐公元年》曰：“《春秋》成人之美，不成人之恶”。成人之美的原意是，成全一个人向美好方面发展，亦可泛指成全他人的美化。

12-17

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

◆译文

季康子向孔子请教施政。孔子回答说：“施政，就是行正道。如果你带头走正道，还有谁敢不走正道呢？”

◆解字

帅。“帅”（帥）是会意字，从巾：表屁股，巾表佩巾。“帅”的构意为走在最前面的人（他人都在屁股后边，只能看见人体后部的佩巾）。“帅”的本义为率领，引申后又有将帅义，此处用其本义。

12-18

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

◆译文

季康子忧患盗窃频发，向孔子请教。孔子回答说：“如果这些是你不想要的东西，就是悬赏也不会有人偷盗”。

12-19

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

◆译文

季康子请教如何施政，对孔子说：“如果杀掉不走正道的人，使（天下）只有走正道的人，怎么样？”孔子说：“你搞政治，为什么要杀人？你如果多做善事，民风就会善良起来。君子们的德行好比风，小人的德行好比草，风吹到草上，草一定倾倒”。

◆探微

《老子·德部三十九》云：“使民恒且畏死，而为畸着，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒又司杀者。”老子认为，愚民和杀畸（杀掉有思想者）是治国的大法。孔子恰恰与之相反。两相比对，儒家以“仁政”治国，道家以“法政”治国，二者不同也。

以上三章，都是孔子回答季康子所问。

12-20

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

◆译文

子张问：“士人怎样才可以算是‘达’？”孔子说：“什么意思？你说的‘达’指什么？”子张回答说：“在国家内有名声，在家族内有名声”。子张说：“你说的是闻，不是‘达’。‘达’指的是内质正直而且讲义理，观察（留意）他人的言语和脸色，处处考虑谦让别人。（这种人）在邦国受到敬重，在家族内受到敬重。显赫的人，表面上仁义但行为不符，如此自居而从不质疑。这种人，在邦国有名声，在家族有名声”。

◆解字

闻。“闻”是会意字，从门从耳，构意源自耳朵贴附门上静听。“闻”的本义为窥听，引申指听到。此处“闻”字，用为名声，即听到的名声。

◆探微

“达”字有两义，一是显达，二是至达。孔子认为，声名远播只是显达，因而只能称之“闻”。至达者则应立身端正，内心好义，为人谦让，行事练达。一个人如果只求“显达”，那么其人必成伪君子。

12-21

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”