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为政第二（第1页）

为政第二

本篇标题是“为政”。实际上，直接讲“为政”的只有四章，讲到“问孝”的也有四章。其他各章中，谈君子品德要多一些。最有特点的是第四章，乃是孔子晚年对自己一生的审视回顾，等于是孔子的自添简历。

2-1

子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之”

◆译文

孔子说：“施政治国凭借的是仁德。（仁德）譬如天上的北极星，安居其所，众星围绕着它旋转。”

◆解字

所。“所”是会意字，从匹从斤：匹的构形源自一块石头裂开后的两半，才会纹丝匹配地合在一起；斤为砍劈用的斧斤。“所”的本义指两相拼合的凭证。引申后，又指检查凭证的过所、处所。又引申用为汉语虚词，表示所以、之所以。此处用其处所义。

◆探微

“为政以德”一句，以往大多译为“用德来治理国家”。钱穆先生则认为“为政者，当以己之德行为本，所谓以人治人”。将此句理解为：“为政（者）以己德为主”。本人认为，“为政”应译为施政（治国）。“以”字，则用其“凭借”义。直译过来便是：施政治国凭借仁德。仁德就像北极星，其他一切都围绕仁德。如同《学而篇》的第一章，此章乃是君子为政的一面大旗：仁德乃是施政治国的根本。

李泽厚对这一现象持批判态度，他认为：“远古的宗教、伦理、政治三合一，便演进为一种泛道德主义而成为思想主流，延续二千余年。从而，一方面它使中国没有独立的社会、政治的法规体系；另一方面它也使中国无独立的宗教心理的追求意识；二者都融合在‘伦常道德’之中，这就使一定社会时代的相对法规无法从‘普遍、必然’的绝对律令中分化、区别开来。此所以假道学、伪君子、马列主义老太太永远以绝对律令的伦理主义（如“斗私批修”“灵魂深处爆发革命”之类）而横行天下也。”

应该以德治国？还是以法治国？抑或是德法合璧而治国。今天依然是中国文化人的讨论话题。

2-2

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

◆译文

孔子说：“《诗经》三百篇，如果以一句话来囊括，我说‘思无邪’。”

◆解字

◆探微

以车彭彭！思无疆，思马斯臧。

以车伾伾！思无期，思马斯才。

以车绎绎！思无斁，思马斯作。

以车祛祛！思无邪，思马斯徂。

第一节述说，听到马车驶来的“彭彭”声，心中祝愿无远不达，思无疆。祝愿驾车的马匹得到臧护。

第二节述说，看到了马车由远方一辆接一辆呈现出来，心中祝愿奔驰不停，思无期。祝愿驾车的马匹展示才能。

第三节述说，看到了马车在面前一辆接一辆驶过，心中祝愿没有绊索，思无斁。祝愿驾车的马匹奋作奔腾。

第四节述说，看到了马车渐远渐去，心中祝愿没有走错方向，思无邪。祝愿驾车的马匹再次出现。

读这首诗，关键是识读“彭彭、伾伾、绎绎、祛祛”的形、音、义由来，知晓它们呈现而出的场景，才能理解何以有“思无疆、思无期、思无斁、思无邪”，这才有了孔子心目中的“思马斯臧、思马斯才、思马斯作、思马斯徂”。

驾车的马匹是孔子一生负重而行，追求理想的生动写照。这就是“诗三百”中，孔子最喜爱这首《鲁颂》的原因。

2-3

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

◆译文

孔子说：“导引民众凭借政治（力量），规矩民众凭借刑罚，民众勤勉但没有羞耻之心。导引民众凭借道德（力量），规矩民众凭借礼仪，民众知晓羞耻而且有品格。”

◆解字

政。“政”是形声字，从攴正声：攴为类旁，表示与击打（驱赶）有关；正为声义旁，表声且表征伐义。“政”便是用武力驱使他人实施某种行为。此处用为政治。

耻。“耻”是“扯”的借字。“扯”字从手止声，本义为用手拉扯他人行走。“耻”借“扯”的形、音、义，以耳置换本字的手旁，表示用手揪着他人的耳朵而行走。由于这种行为通常是父母对子女所施加，用之于一般人身上，显然是一种耻辱，故而耻有羞耻义。

格。“格”是形声字，从木各声：木为类旁，表示与树木有关；各为声义旁，表声且表各自走向义。“格”便是大树枝杈各自按自己的方向伸延而出。引申后，又有品格、风格义。“有耻且格”意谓，不仅有羞耻心，而且自觉规范自己的行为。