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卫灵公第十五（第1页）

卫灵公第十五

本篇大多为格言短语。许多格言使用至今。

15-1

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。

◆译文

卫灵公向孔子请教布兵列阵之事。孔子回答说：“祭祀和礼制方面的事我曾经听说过。军旅方面的事，我没有学习过。”第二天孔子就起身（离开了卫国）。

◆解字

陈。“陈”（陳）是会意字，从阜从东，构意源自将肩上的棍囊（东）取下，靠在高台边上。“陈”的本义为陈列。“陈”又是“阵”字的假借本字。也就是说，“阵”借“陈”的形、音、义，以车置换本字的东，表示排列起来的兵车，即列阵准备开战。此处“陈”字乃“阵”字的通假。

◆探微

《左传·哀公十一年》载，孔文子将攻大叔疾，向孔子请教，孔子说：“胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。”两段话如出一辙。

孔子自陈返乎卫，灵公问兵陈，孔子对曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子，孔子遂行，复如陈。

15-2

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

◆译文

（孔子周游列国）在陈国断绝了粮食，跟随的弟子也生病了，（众人中）没有能够高兴的。子路满脸怨气对孔子说：“君子也有穷困潦倒的时候吗？”孔子说：“君子固守自己的贫穷，小人贫穷时就会为所欲为了。”

◆解字

兴。“兴”（興）是会意字，从収从同，构意源自两性欢爱时的后位**。“兴”的本义为兴致勃发，在此用为高兴。

滥。“滥”是形声字，从水监声：水为类旁，表示与水有关；监为声义旁，表声且表铜鉴义。“滥”便是从铜鉴溢流出的多余无用的水。“滥”的本义有二：一是浮滥无用；二是溢流泛滥。引申后，又有漫无准则、质量低劣义。在此用其漫无准则义，即小人贫穷后便会为所欲为。

15-3

子曰：“赐也，女（汝）以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

◆译文

孔子说：“子贡啊，你以为我是一个学识丰富（强识博记）的人吗？”子贡回答说：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不对，我只是凭借一个主张（礼）把知识连贯起来。”

◆解字

贯。“贯”是形声字，从贝串声：贝为类旁，表示与货贝有关；串为声义旁，表声且表串系义。“贯”便是穿系起来的一串货贝，引申后，又有贯穿义。此处用其贯穿义。

◆探微

什么是“一以贯之”？自古以来便说解甚多。此语又见《里仁篇》：“参乎！吾道一以贯之。”从形象上讲，一以贯之，就是像钱串子那样把零散的知识串成一串。

汉代儒生认为，此处“一贯”中的一指的是“践行”，强调“行”比“知”高，孔子说的是用行为来贯穿一切知识。宋代儒生则认为，“一贯”中的一指的是“忠恕”，即曾子所解答的“夫子之道，忠恕而已矣”。

我认为，孔子此处的“一”，应该是礼制。孔子的一生是“克己复礼”的一生，孔子的职业是循“礼”的执事，孔子给君王们说项的也是礼。无论是谋生，还是追求的目标，都不外乎“礼”。正是凭借“礼”，孔子把散乱的知识贯穿起来。正是礼的召唤，才有了孔子的践行。

15-4

子曰：“由，知德者鲜矣。”

◆译文

孔子说：“（子路）由啊，知晓仁德的人很少了。”

15-5

子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

◆译文

孔子说：“什么也不做，就能治理天下的，大概只有舜了吧！他做了什么呢？自己恭敬地坐在向南的那个位子上罢了。”