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颜渊第十二（第5页）

◆译文

樊迟跟随孔子在舞雩台下游逛，问孔子：“请问如何崇尚道德，修正恶念，分辨疑惑？”孔子说：“问得好！先做事而后获得，不就是尊崇道德吗？攻击自己的恶念，不去攻击他人的恶，不就修正（去除）了恶念吗？因为一时愤怒，忘记自己（在做什么），甚至忘记了亲人，这不就是迷惑吗？”

◆解字

慝。“慝”是形声字，从心匿声：心为类旁，表示与内心世界有关；匿为声义旁，表声且表隐匿义。“慝”便是隐藏在心中不为人知、不敢讲出来的恶念。“慝”与前文的“愬”有相通之处。

◆探微

对“慝”字的释读不同，便有了不同的解读。以往的学者，大多将“慝”解读为“怨恨”，因而将“攻其恶”释解为“反对和批判一个人的错误和缺点”，此译似乎不妥（杨伯峻将此句对译为：批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除无形的怨恨了吗）。

包咸对此节注曰：“慝恶也。文从匿从心。盖人所不知而已独知，隐于心而伏其根者，修治而去之”。所以，“攻其恶”应是攻击内心的恶念，即“慝”。

樊迟从游于舞雩之下

12-22

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问‘知’，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

◆译文

樊迟问“仁”字怎么讲。孔子说：“爱人”。樊迟问“知”字怎么讲。孔子说：“知晓他人。”樊迟未能理解，孔子又说：“将正直之物放置在枉曲之物上面，能将枉曲之物校直”。

樊迟走出来见到子夏，说：“刚才我见到夫子问什么是‘知’。夫子说：‘将正直之物放置在枉曲之物上面，能将枉曲之物校直。’这是在说什么？”子夏说：“这话内容丰富啊！舜治理天下，从众人中挑选，推举了皋陶，没有仁德的人便走远了。商汤治理天下，从众人中逃选，推举了伊尹，没有仁德的人便走远了。”

◆解字

仁。“仁”字引申后，又特指君子们所应具备的德行，即孔子所说的忠恕、恭、宽、信、敏、惠、爱人、济众，以及“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”等等。

◆探微

樊迟问“仁”字的词义是什么，孔子回答说“爱人”。这就有了许慎在《说文解字》中关于“仁”字的解读：“仁，亲也，从人从二”。“仁”本义指古代社会的上层统治阶级。引申后，又指上层统治阶级应该具有的良好品德，即仁德。又由此引申指上层统治阶级中的精华们，即与君子等同的仁者。由此完成“仁者”与“君子”的等同。

樊迟又问“知”字怎解，孔子所答非所问。因为孔子根本就不知道“知”字的形、音、义由来。因此有了樊迟的追问和樊迟的一头雾水。

古典文献中，有关孔子解读文字的记录还有一些，但错得多对得少。例如孔子将源自水稻的“黍”字错解为大黄米。将“王”字错解为“一贯三为之王，三者，天地人也。”

从孔子解读文字的情形来看，因家贫，孔子小时候未曾接受正规教育，未能按照《周礼》规定：“八岁入小学，保氏教国子，先以六书”（《说文解字·序》）。他的知识大多是十五岁以后自学来的。因此，便有了孔子一旦解字便会所答非所问或一错再错的现象。

12-23

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

◆译文

子贡问如何待友，孔子说：“（对朋友的缺点和错误）忠心劝告和善意引导他。如果不听从就停止不说，不要自取其辱”。

◆解字

道。“道“的本义为对面可见他人面目的直通大道。“道”与“路”的区别在于：“路”指由足走出来的小路，“道”为人工修筑的大道。此处“道”字用为从寸道声的导（此时尚未创设出“导”字）。

◆探微

孔子在《里仁篇》通过子游之口也讲过类似的话：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。

12-24

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

◆译文

曾子说：“君子们通过学问聚会朋友，通过朋友辅助仁德的成长”。

◆探微

曾子的话与上一章孔子的话语类似，都在讲交友之道。