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微子第十八（第3页）

芸。“芸”是形声字，从艸云声：艸为类旁，表示与野草有关；云为声义旁，表声且表一片义，“芸”便是锄草（一片）。此处用为锄草。

◆探微

上述三章立意相同，列举各类隐者与孔子的同与不同。他们共同认为当今社会是“天下无道”，不同的是，这些人避世隐居洁身自好，知其不可为而逃之，孔子则要“知其不可而为之”。用桀溺的话来说，孔子是“辟人之士”，他们是“辟世之士”。

用子路的话来讲，这些隐者“欲洁其身而乱大伦”，孔子则是“君子之仕也，行其义也”。孔子则发出悲叹：鸟与兽不能同群，我不和这些人待在一起又能和谁待在一起。如果天下政治清明，“丘不与易也”。

18-8

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

◆译文

隐居的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等。孔子说：“不降低自己对理想信念的追求，不使自己的清白受到玷辱，只有伯夷、叔齐能做到吧！”孔子评论柳下惠和少连：“他们已经降低了志向，辱及了自身的高洁。但是他们的言论合乎中庸之道，行为经过恰当的考虑，他们做到这样已经可以了。”孔子评论虞仲、夷逸：“他们逃世隐居，可以无拘束地说话，使自己保持清白，不被任用正好符合他们的心愿和谋划。”孔子又说：“我则和他们都不一样，没有什么‘可以’或者‘不可以’。”

◆探微

孔子的政治理想概括起来，便是“兴灭国，继绝世，举逸民”。兴灭国，便是将已经被灭掉的小国重新兴盛起来；继绝世，便是继承或延续已被截断的西周社会；举逸民便是将上述这类人抬举起来，使之成为执政者。

18-9

太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

◆译文

（周天子的）大乐师挚去了齐国，第二乐师干去了楚国，三乐师缭到了蔡国，四乐师缺去了秦国，击鼓的方叔到了黄河边，摇小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了东海边上。

◆探微

春秋末季，周王室一日比一日衰败，连乐师们都留不住了。为了活得更好一些，乐师们鸟兽散了，真正成了“礼崩乐坏”。

工商食官，乐师食官的时代结束了，他们解放了，从此不再是半农奴身份的家臣了，他们自由了，但自由的代价是自找饭辙。

这一章纯记事，没有孔子或弟子们的言语。

18-10

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

◆译文

周公对鲁公说：“君子不松懈与其亲族的关系，不让大臣抱怨不被重视。故旧没有大错，就不要抛弃（他们）。不能要求一个人具备所有的优点。”

◆解字

施。此处“施”字乃“弛”字的通假，用其松懈义。

◆探微

这段话肯定是杜撰出来的，或者原本就是一段传说。此章不见“子曰”，应该与孔子及其弟子们没有什么关系，谁听见周公对鲁公说这段话，何处记载了这段话，不得而知。此段话中的周公是哪一个周公，是帮助武王灭商的周公旦，还是帮助康王一统天下、分封诸侯国的周公子明，鲁公又是那一个？

这是孔子“克己复礼”，“兴灭国，继绝世，举逸民”之外的另一政治主张，即不抛弃亲族故旧，一切都要沿袭旧的。

18-11

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。

◆译文

周代有八个（优秀）士人：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。

◆探微

上列八人事迹无考，此章也没说是孔子讲的。人名则按伯、仲、叔、季排列，像是出自一个家族或两个家族的弟兄，此处“周”显然指西周，西周有“士人”吗，显然是没有的。