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导读三 论语一书的核心概念（第1页）

导读三《论语》一书的核心概念

要读懂《论语》，必须掌控这本书的核心概念，知晓“儒、礼、仁、孝、恕、知”六字的形、音、义由来，以及它们在《论语》一书中的活用。因为它们是夫子之道的基石。

“儒”字在《论语》一书中仅见《雍也篇》：子谓子夏曰：“女（汝）为君子儒，无为小人儒”。儒是什么意思？什么是君子儒？什么是小人儒？

从文字学的角度讲，儒字从人需声，是一个典型的形声字：“人”为类旁，表示与人有关；“需”为声义旁，表声且表沐浴义（“需”字从“雨”，从源自胡须的象形字“而”，意谓雨水从头淋下）。儒便是沐浴干净的人。因为古代主持丧葬祭祀的司仪，在行事之前必定要沐浴而后更衣，所以又特指此类司仪。因为这类人在操持丧葬祭祀时通常穿宽大的袍子，腰系绕了一圈又一圈的束带，古代又称之为“缙绅”先生。例如《汉书·郊祀志上》：“其语不经见，缙绅者弗道”。现今，人们将此类人物称为“执事”或“主持”。

孔子的第一职业便是“儒者”。弟子们投奔孔子门下，也是奔着学做一介“儒者”而来。所以，孔子对子夏说：你不要满足于仅仅作一个小人儒，只能为平民百姓办理丧葬祭祀。你应该努力学习，立志做一个君子儒，能为达官贵人操持礼仪之事，还要能出仕为官。

汉高祖刘邦祭祀孔子

《论语》一书中，有一个人名叫孺悲。《阳货篇》说：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”。孔子不想收他为弟子，故意避而不见。《礼记·杂记下》载：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”意思是说，鲁哀公派遣孺悲前往孔子处学习士丧礼，后来便有了《士丧礼》这本书（孔子后来何时收孺悲为弟子，史书无载）。

这个“孺”与儒者之“儒”都以“需”字为声义旁。孺悲也是一个“儒者”。

儒家的职责和业务是操持丧葬祭祀，目的是通过办理各项仪程而收取礼金（这一点自古至今相同）。所以，自古以来的儒家有三大特点：一、一定要说这些规矩和礼仪是圣人制定，是祖先们遗留下来的；二、凡礼仪规程一定要繁杂重复，越繁复越缭乱方能显出儒者的重要性和自身价值；三、没有尽心尽力操办丧葬祭祀的人，皆为不孝之徒。忘却“慎终追远”便是大逆不道，一定要发动民众群起而攻之。

孔子在齐国时，齐景公曾问政于孔子，想任用孔子。但是，齐国的执政大臣晏子则对景公说：“夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼、趋祥之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”（参见《晏子春秋》）

作为儒家的反对者，晏婴在这段话语中历数“儒者”的弊害：“崇丧遂哀、破产厚葬，不可以为俗”。“盛容饰，繁登降之礼、趋祥之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼”。描述得可谓一语中的。

拜读《论语》，一定要知晓孔子的第一职业便是儒者。因广揽弟子，率众以为礼俗，孔子成为儒者、儒家和儒教的先驱。孔子办学，实际上是办了一所丧葬礼仪职业学校。

“礼”（禮）在《论语》一书中出现75处，是孔子学说最核心的概念。

齐景公向孔子询问政治

“礼”的本义为祭祀时的礼仪。《说文解字》释为“礼，所以事神致福也”。例如，《书·说命中》：“礼烦则乱，事神则难”。引申后，又指各种礼仪中所包含的与当时的等级制度相适应的行为准则和道德规范，即礼制。如《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。又由此引申指一个人在特定场合应具有的礼节仪态，即礼数。

《论语》一书中，“礼”字的用法不外乎以上三种词义。如“礼之用，和为贵”。这个礼字用为礼仪。“克己复礼为仁”一句中的礼，则用为礼制。“恭而无礼则劳，勇而无礼则乱”。其中的礼便指礼数。

显而易见的是，礼仪是儒者操持丧葬祭祀，以及朝会会盟时的凭借。儒者凭借一套设计好的程序和规定好的仪态行为（多为相沿传守遵行之成法），让在场的每一个人听从指挥，毕恭毕敬地磕头作揖，毕恭毕敬地焚香洒酒，或前进或后退，或发声或静默。孔子是一介儒者，孔子以“礼仪”为自己的衣食父母，在《论语》中多处谈及“礼”，乃是自然而然之事。

孔子认为，既然一介儒者在祭祀礼仪场合能指挥若定，让所有人都听从指挥。那么，为什么不把这种礼仪扩延到政治之中，让除了君主以外的所有人都听从一人指挥，进退有据，按部就班。只要这样做了，天下无道的社会一定会变换成一个天下有道的社会。只要坚守周公制订的礼制，礼崩乐坏的局面一定会改观，只要人人都遵礼循德，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，一定能再现周公制礼时的西周盛世。

孔子是这样想的，所以他为自己张扬出一面礼制大旗，上面书写了“克己复礼”四个大字。礼，因而成为夫子之道的核心概念，成为儒家追逐的目标。

“仁”在《论语》一书中出现109处，每每扼据孔子学说诸多文句的咽喉。什么是“仁”？“仁”与“礼”是何种关系？历来众说纷纭，莫衷一是。

“仁”是典型的会意字，从人从古文上（“上”在古文中作“二”，构形源自一物放在一物之上）。“仁”字的本义为社会的上等人，即上层统治阶层，与“民”为相对概念。注意：“元”字也从人从古文上，只是与“仁”字的相位不同。

由于上层统治阶层中的人有好也有坏，因此，引申指上层统治阶层中的优秀者、精华们，这就是“仁者”概念的由来，这就是果仁之仁的由来。又由此引申指上层统治阶层中优秀者的品德，即“仁德”。

“仁者爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。其中的“仁者”指上层统治阶层中的精华们。《国语·晋书一》云：“为人者爱亲之谓仁，为国者利国之谓仁”。“爱亲”和“利国”是仁者的行为准则。

《雍也篇》载：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。孔子赞扬颜回能够三个月不违背仁德。这里的“仁”便指仁德。

由于“仁”字有三重词义，“仁德”又涵盖多项标准，因而，孔子对“仁”有了多重解答：

（樊迟）问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

孔子心目中的仁德标准，包含了“辛劳，爱民，恕，克己，无怨”，以及“恭，宽，信，敏，惠”等诸多德行品质。

在《论语》一书中，“仁者”又等同于“仁人”。如：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。（《卫灵公》）“仁者”一词又等同于“善人”。如：子张问善人之道，子曰“不践迹，亦不入于室”。（《先进》）

子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”。（《子路》）

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《子路》）

周有大赉，善人是富。（《尧曰》）