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子罕第九（第1页）

子罕第九

9-1

子罕言利，与命与仁。

◆译文

孔子很少言说利，（但是）列举命，列举仁。

◆解字

罕。“罕”是会意字，从网从干，构意源自捕鸟用的长柄网。由于这种网具在狩猎中很难捕捉到鸟，只是吓唬驱赶鸟雀进入罗网，由此引申出少见、稀少义。

与。此处“与”字作“举”讲，即列举。

◆探微

《论语》一书，有八处讲到“利”字，其中六处言说的是“利益”之“利”，另有两处用为使动，即“得到利益”。从字频讲，不算多也不算少。另有多处讲到与利益财富有关的“庶之、富之”。最著名的当数：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。流传最广的是：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子何以“罕言利”。刘兆英先生认为：“说罕言的是和他自己有关的利”。此可备为一说。

“仁”是孔子儒学的核心概念，《论语》一书中有109处“仁”。正确的结论是，孔子多处列举“仁”。此不待言说。

《论语》一书中，孔子直言“天命”者有3处，如“五十而知天命”，“小人不知天命而不畏”等。将天命省略为“天”者有21处，如“道之将兴也与，天也。”“知我者其天乎！”“获罪于天，无所祷也。”“天生德于予，桓魋其如予何？”等。

孔子相信天命，而且是必须相信。因为天帝是西周建立的最高信仰和最高神祇。天命只是天帝之命的缩略语。孔子生活在春秋时代，他不信天帝之命还能信什么？周公信天命，他孔子敢不信天命吗？

古代学者不识“与”字的形、音、义由来，将“与”错解为连词中的“和”，与《里仁篇》中的“富与贵是人之所欲也”中的“与”等同。背离了《论语》一书的原意。因错释文字也就有了孔子很少谈及命和仁的错识。

◆群言

杨伯峻：孔子很少（主动）谈到功利、命运和仁德。

钱穆：先生平日少言利，只赞同命与仁。

李零：孔子讲利少，是因为他重义轻利；讲命也少，是因为天命难言；讲仁很多，是因为他推崇仁。

9-2

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

◆译文

达巷这个地方的乡党说：“伟大啊孔子，很博学但没有使之成名的本事。”孔子听到后，对弟子们说：“我有什么能拿出手（使之出名）呢？赶马车呢还是射箭呢？我执鞭赶车吧！”

◆探微

坦白地讲，孔子这个人并没有什么大本事，他所专长的事有四件：一是办丧葬祭祀当执事，二是给学生教礼仪兼讲上古时代的神话历史，三是依照自己的实战理论讲一些为人处世的方式方法，四是带领弟子一起学习《诗》《书》《乐》。因此，党人口中的“大哉”和“博学”都是虚的，是泛泛的赞美之词。孔子在世时，也确实“无所成名”。所以，孔子的话颇有几分自嘲。“吾何执？”不就是我有什么能拿得出手吗。对一心想参政辅政，“克己复礼”的孔子来说，这是无奈的叹息。

◆群言

杨伯峻：达街的一个人说：“孔子真伟大！学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。”孔子听了这话，就对学生们说：“我干什么呢？赶马车呢？做射击手呢？我赶马车好了。”

李零：我觉得，达巷党人的话，明明是讥刺，它是说，孔子这么博学，却不能以专精成一家之名，岂不是白学了。孔子的回答很巧妙，他拿射、御打比方。古代战车，射手和驭手相互配合，分工不一样，射手是瞄着固定的目标射，盯着的是一个点，御不是这样，他是拉着射箭的人到处跑，只有到处跑，才能找到合适的目标。博和精，最好两全，但博与精，两选一，他宁肯选博。这是替博辩护。孔子是通人，而不是蔽于一曲的专家。我喜欢这样的学者。

9-3

子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

◆译文

孔子说：“戴麻布孝帽，这是礼制。现今用麻丝（缠裹吊挂），从俭，我随同众人的作法。在堂下跪拜（君王），然后在堂上再拜，这是礼制。现今只在堂上跪拜君王，显得傲慢。虽然违反众人意愿，我还是在堂下跪拜君王”。

◆解字

冕。“冕”是形声字，从冃（冒）免声：冃为类旁，表示与帽子有关；免为声义旁，表声且表分娩（生育）义。“冕”的本义为产妇头上的裹头布，引申泛指帽子。此处指孝子头上戴的孝帽。

纯。“纯”是形声字，从纟屯声：纟为类旁，表示与丝线有关；屯为声义旁，表声且扎根（朝下）义。“纯”便是由一根蚕茧连续不断抽出的蚕丝。“纯”因而有纯粹义。在此代指麻束，即由麻布帽子改为麻束吊挂。

泰。此处“泰”字喻义一个人的恣意而为，可对译为傲慢不恭。

◆探微

将白麻布做的丧帽，改为麻丝缠裹，虽然俭省，却不影响其在丧仪中的作用，所以孔子从众。从堂下跪拜后再到堂上跪拜，现今省去堂下跪拜，孔子却不赞同。他认为这是对君王的不敬。所以，“虽违众”孔子仍坚持在堂下跪拜，以维护君君臣臣这一“礼制”秩序。