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导读二 孔子的学说及主张（第1页）

导读二孔子的学说及主张

论及夫子之道，也就是孔子的主张或学说，还得从孔子的第一职业说起，即从执事说起（孔子的其他两个职业是教师和官员）。

孔子在改葬母亲时，对葬仪四处打探而喜欢上了礼仪，由此走上了为执事先生做助手的求生生涯，文献上称之为“助葬”。文雅一些的说法，孔子开始了自己的“儒者”生涯。从当时的社会状况来讲，礼在宗法社会中是一件大事：上层社会人士的冠婚嫁娶需要司仪，下层社会的百姓丧葬祭祀，以及逐鬼驱傩都离不开执事。甚至，邦国与邦国之间的会盟离不开缙绅先生，君主的朝会、封禅也需要儒家的襄礼。这就是古人所说的“国之大事，唯祀唯戎”。

孔子投身于这个行业，因“好学”而由“野人”升格为“君子”，又从“小人儒”升格为一名“君子儒”，不仅可以为平民百姓办理丧葬祭祀，而且可以为贵族君王办理会盟襄礼事务。礼仪和执事因而成为孔子人生的立足点，成为夫子之道的立足点。所以，《论语》一书言“礼”者达75处，言“礼乐”者9处。仅《乡党》篇便有24章涉及各项礼仪行为。孔子所秉持的“礼”，具体到人的一生则是“齐之以礼，事之以礼，葬之以礼，祭之以礼”。

当子贡打算打破惯例，去掉朔日告祭的一只饩羊时，孔子则说：“尔爱其羊，我爱其礼”。孔子参加在太庙举行的祭祀大典时，“入太庙，每事问”。孔子认为，人的所有行为，小事大事皆由礼而出：“席不正，不坐”，“割不正，不食”，“食不语，寝不言”，“升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指”，等等。

门下弟子超越礼制厚葬颜回，孔子马上把自己撇清：“非我也，夫二三子也”。管仲造就了春秋五霸之一的齐桓公。孔子赞赏其功绩，但对他的逾礼行为仍持批评态度：“管氏而知礼，孰不知礼？”

礼，乃孔子之学的立足点，也是夫子之道的目标。

颜回因而说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。（《子罕》）

“道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《为政》）“德礼”齐备，尊德守礼，成为孔子的施政纲要。因而孔子直陈自己的理想：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。（《颜渊》）“谁能出不由户？何莫由斯道也”。礼是通往政和治平的唯一大道。

《论语》一书中，孔子对“礼”的阐述可谓丰厚。礼，因而成为孔子心目中“仁者”的必要充分条件：

子曰：“上好礼，则民易使也”。（《宪问》）

子曰：“不学礼，无以立”。（《季氏》）

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”。（《泰伯》）

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，真而无礼则绞”。（《泰伯》）

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（《颜渊》）

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭”。（《颜渊》）

《论语》一书中，尚有“恭近于礼”，“富而好礼”，“事君尽礼”，“约之以礼”，“诗书执礼”，“为国以礼”，“礼以行之”，“如其礼乐”，等等。

孔子口中的礼，包括三个层面。一是个人在日常行为中的礼数。如《乡党篇》，“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”。二是特定场合的礼仪程序：如《八佾篇》：“子入太庙，每事问……”子闻之曰：“是礼也”。三是指社会的礼制，如《为政篇》：“道之以德，齐之以礼”。

若从行为规范上讲，礼包含两个层面。一是制度，即每个人由承袭而来的社会等级，以及与社会等级相适应的行为规范和礼数仪态。二是冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘之类礼仪活动中的既定程序和规矩。上述两个层面之和，便构成了“礼制”。

正是凭借“慎终追远”活动中执事号令下的各司其职，各在其位；凭借礼仪活动中众人行为上的整齐划一以及先行后行次序，孔子将其想象并放大为一种政治模式：在君主的号令下，或在执政者（周公类人物）的号令下，普天下民众实行政治上的令行禁止，进退有序。

在礼仪的强制性要求下，也就有了每一个人在特定场合的礼数。例如臣下见到君主，先在堂下跪拜，然后再在堂上跪拜（参见《子罕》）。父母死了，儿孙们必须穿上孝服，按礼制承办丧葬。正是在“礼仪”的规范下，道德律条有了出处和渊薮。这就有了对君主的忠恕，家庭中的孝悌。“君君，臣臣，父父，子子”，各行其礼。孝悌和忠恕因而成为小农私有制和君主家天下的基石。

《论语》中所讲的礼，多为周礼，即在西周初期成康年代确定的一整套制度，以及与之相适应的规矩、礼节、仪态。例如最基础的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。宫廷制度中的“八佾舞于庭”、“以《雍》彻”。以及朔日告祭时的“饩羊”等等。在全面继承的基础上，孔子也对其改造，使之有所“损益”。

总之，礼是孔子及其弟子们赖以生存的衣食父母，礼是孔子开馆授徒的物料，礼更是孔子学说和思想的基石。晓得了孔子因以凭借的第一职业，也就理解了孔子何以要“克己复礼”，何以要“齐之以礼”。

孔子助祭太庙

孔子的法先王历史观

孔子出身贫寒，十五岁之前没有见过书本（简牍），也不识字。从当执事助手，帮人助葬那天起，开始了自己的自学生涯。孔子曾自豪地说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。孔子的学习方法是“多闻择其善而从之，多见而识之”，孔子因此说自己：“三人行必有吾师”。

卫国大夫公孙朝问子贡：“孔子的学问从那里学来的？”子贡回答说：“周文王、周武王的主张和学说，不像雨滴坠落湮灭地下，而是流传在人间。贤者认识大道理，不贤者认识小道理。没有不保存周文王、周武王的主张和学说的。夫子何处不能学，又哪里有固定的老师？”（《子张》）

子夏评价自己的老师说：“拿人钱财时变换脸色表示出感激之情。为父母办事，能竭尽心力；为君王办事，能投入全部身心；与朋友相交，说话要有信用。这类人虽然说自己没拜师学习过，我必定说他已经拜师学过了。”（《学而》）子夏口中的“这类人”，便指的是孔子。

不拜师，不进学，孔子的执事职业以及学识来源，即他的自学方式，必然地影响到孔子对历史的认识和把控。纵观《论语》一书，孔子的历史观有两个基本点：一是道听途说，因目的而加以编撰；二是法先王的圣人观。后者涉及《论语》一书十二篇之中的十六章。

孔子言之凿凿地说：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣”。“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周”。概括地讲，孔子的古史由夏商周三朝组成。

保利艺术馆新藏春秋早期《燹公盨》铭文：其中的“禹”是一位天神。释文如下：

依据出土材料及文献记载，我们现今大体上可以认定，甲骨文是中国最早的文字，商朝是中国第一个史载朝代。商之前的“夏”只能是史前史。所以，夏朝只是一个传说。直至今天，我们仍不知，商朝之前是否真有一个能号令华夏的王朝？这个夏朝与周文王“西征”前的部族王国是什么关系？孔子口中的夏朝只是一个目前尚无实证的“莫须有”的王朝。