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学而篇第一（第1页）

学而篇第一

“学而”为首篇，源自取其每篇第一章开头两个字。本篇内容丰富，大多涉及孔子及其弟子的职业道德，如何当老师，如何做弟子，怎样做执事，怎样为政做官。总而言之，这一章是如何做一名君子的总纲。本篇首章和第七章、第十章、第十二章最为重要，但历来释读多有差错，需认真辨析。

1-1

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

◆译文

孔子说：“学了而且时时地复习，不就亦可以讲说吗？有一个有钱的人自远方来（求学），不亦是快乐（的事）吗？那个人不聪明而（我）不恼怒，（我们）不亦是君子吗？”

◆解字

说。“说”（说）是“兑”字的本义转注字。“兑”字从兄从八：兄为能够说话的大男孩，在此用为诉说；八表两边。“兑”的本义为向两边诉说，引申后又有兑现义。在“兑”的左边增添表示话语的“言”，以转注后的“说”继承兑字的言说义。说的古音读为“税”。

“说”，《说文解字》一书释曰：“兑，说也。说，释也。从言兑声。一曰：谈说”。此处“说”字同《八佾篇之三十二》“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。同《阳货篇之十四》“道听而途说，德之弃也”。

《论语》一书，单言“朋”者，仅此一处。言“朋友”者有三处。如《公治长篇》，子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾”。《乡党篇》：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”。《学而篇》：“与朋友交而不信乎？”

愠。“愠”是形声字，从心昷声：“心”为类旁，表示与人的内心情感有关；“昷”为声义旁，表声且表温度上升义（“昷”字从日从皿，构意为日晒使水温升高）。愠的词义为心中火气上升。《说文》释为：“愠，怒也”。此处用为恼怒。

◆探微

古往今来的学者，视而不见“学”字与“习”字的概念差异。究其原因，他们相信“说”字是“悦”字的通假。相信孔夫子和他的学生们不会写“悦”字。或者，为了与下一句的“乐”字相区别，故意写了一个错别字。

说话的“说”，为什么不能解作讲说？为什么要当作“悦”字？是古代的圣贤脑子有毛病，还是我们的脑子有毛病？“学而时习之”，不就是“温故而知新，可以为师矣”。“知新”与学相当，“时习之”便是温故。“可以为师矣”，不就是讲给他人听吗？

“有朋自远方来，不亦乐乎？”可对译为：有一个有钱的人自远方来（求学），不亦是快乐的（事）吗？这里的“乐”读作“悦”，本义为欢快愉悦（不是前边的那个假“悦”真“说”）。欧阳修写过一篇文章，叫作《朋党论》。成语中有“狐朋狗友”一词。我们见过一同狩猎的狗，见过一同吃肉的狐狸。你见过一同捕捉野味的狐狸吗？显而易见，“朋”与“友”字的词性完全不同。

“朋”在文句中，可直译为“有钱的哥们”，也可译为“一块花钱的人”。“朋”便是子贡或司马牛一类的有钱人。如果你是老师，如果你办了一所民办大学，见到有钱的学生前来上学，你不就是“贤贤易色”，乐得屁颠屁颠吗？

“人不知而不愠，不亦君子乎？”可对译为：那个有钱的人不聪明而（我）不恼怒，（我们）不都亦是君子吗？这里的“人”指上句的“朋”。“知”则是“智”字的简省体。“不知”即“不智”。这个有钱人不聪明，但仍想学习，故而从远方来求学，并且带来了“束脩”。这个不太聪明的有钱人，乃是“有教无类”的典范，孔夫子则是“诲人不倦”的典范。所以，老师和学生都是君子。

这三句话是孔子的“自述”，是他老人家一生的行状：孔子是中国第一位秉承“有教无类”的平民教育家（私立学校的创立人）。因此，他的学生中有颜回这样的穷人，也有子贡一类的有钱人。当有权势有钱财的人慕名前来求学时，孔子不仅得到了“束脩”，而且更重要的是，证明了自己办学的成功——有钱人从远方慕名而来，如此，又怎能不乐在其中呢？这就是孔子将门下弟子分为“先进（来的）野人”和“后进（来的）君子”的原因（参见《先进篇之一》）。

孔子是伟大的教育家，秉承学而不厌，诲人不倦。学生有穷富之分，更有愚钝聪明之别。无差别地把诲人不倦施加他们身上，这样的先生，在今日已是君子，两千年前更是君子。

拜读古典文献，也就是读经，必须研究文字学。正如宋人郑樵所云：“古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为古人之文言难明也，实为古人之文言有不通于今日之难明也。”

《论语》以此为第一章，就像迎风招展的大旗。如果连这面大旗都看不懂，不如回家买红薯。千万别去当老师，误人误己！

◆群言

钱穆：学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？

杨伯峻：学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人们不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？

李零：这一章好像研究生入学，导师给他们训话，主要是讲学习的快乐。第一乐是个人的快乐，你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同学，弦歌一堂，岂不快哉？第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐。内心的快乐，不也很好吗？

1-2

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？”

◆译文

有子说：“一个人的为人，对父母孝敬，对兄弟友恭，却喜欢犯上作乱，那是很稀少的。君子致力于根本，根本立牢了，合乎道义的行为就生成了。孝和弟（悌），不正是仁德的根本吗？”

◆解字

“孝”是孔子以仁为核心，以礼为形式的道德规范中最基本的内容之一。孔子认为，孝的根本是“敬”。“今日孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政篇》）孝子的行为必须合于“礼”。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。而且，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁篇》）。

孔子关于“孝道”的主张对后世影响巨大。以孟子为代表的儒家学派继承并发展了孔子的孝道学说，提出了“亲亲”的孝道原则，其主张的“尊亲、事亲、事君”都源于这一章的“孝弟务本”。

“道”字以彳、止、首三个字根会意，表示可以看清对面来人面孔（首级）的大道。《说文解字》一书释为：“道，所行道也，从辵从首，一达谓之道。”（《说文解字》一书将“彳、止”合为一个部首）。道，便是将路裁弯取直，人工修筑的大路；道便是一通到底，直达目的地的大路。“道”在《论语》一书中有四种用项：一是道路；二是由走那条道引申出的主张义；三是用为“导”；四是用为“天下有道”之道，即好的政治局面。此处“道”为“夫子之道”的简省，可译为主张道义。

◆探微

有子是孔子晚年的弟子。姓有名若，字子有，号有子。春秋末鲁国人。其体貌状似孔子。《史记·仲尼弟子列传》载，孔子死后，弟子思慕老师。有若状貌像孔子，弟子共同立他为师，敬之如孔夫子。可见，有若说的这段话，也就相当于孔子所说。

孝悌不仅是农耕家庭结构的基本准则，更是东亚封建社会的支柱，有了孝悌，而后便有了忠恕。从社会结构的功能类比上讲，国家实际上便是家国。君王、皇帝把天下视作自家，民众百姓则把邦国视作大号的家。道义因此由家延及到国：忠从孝开始，恕从弟开始，由父子延及到君臣。儒学因此奉孝悌为本。

中华文明与西方文明的区别在于地缘：中国的北方有一片黄土高原，这块黄土地的最大特点是土质松软，很难长成成片的大树（大风一吹，大树便会被刮倒）。即便长满了荆棘灌木丛，也很容易被连根拔起，火烧而后成为一片肥沃的良田。拜上天所赐，中华民族成为世界最伟大的农耕民族。试想，欧洲的黑土地上，长满了参天大树。在石器时代或者青铜时代，抑或铁器时代，你凭一把斧子，怎么把一亩参天大树砍伐刨根，使之成为一亩良田。

我们的祖先继两河流域、尼罗河流域之后成为最具效率而且最彻底的农耕民族。常言说，在农业生产中，土地是母亲，劳动力是父亲。母亲和父亲结合后便生出了丰衣足食这个儿子。但是，劳动力有生长、使用、衰老的周期。劳动力的生成可以由人的动物本性，即父母对子女的关爱，因呵护天性而养育所成。但是，所有动物的衰老期都不需要得到关爱和帮助。动物从衰老到死亡之间的时间越短，越符合种群利益的最大化。腾出生存资源，让新生生命得到生存机会。在群团类动物中，雄性动物的衰败过程更为残酷，也更为短暂。