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微子第十八（第2页）

◆解字

舆。表示车厢。“接舆”，即跟在车厢后面。楚狂是一个无名隐者，因跟在孔子的马车后面，故曰接舆。

殆。“殆”是形声字，从歹台声：歹为类旁，表示与死亡有关；台为声义旁，表声且表绳套张开义。“殆”便是被绳套套住，即将死去。“殆”的本义为危殆，此处用其本义。

◆探微

李白有一句诗：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”引用的就是这个典故。

楚狂以“凤”暗喻孔子：天下有道则凤出现，无道则隐而不见。你为什么要成为一只不识时务的凤。过去的不说了，来者犹可追。意思是说，现今你尚可隐去，你为什么不退隐呢？难道你不知道现今从政者危险吗？

楚狂接舆歌而过孔子

18-6

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

◆译文

长沮和桀溺在耕田（一个扶犁，一个拉犁），孔子经过这里，让子路去问渡口。长沮说：“那位驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说道：“那么，他是知道渡口的。”子路又问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“我叫仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的弟子吧？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下大乱就像滔滔的洪水一样，谁能改变这种状况呢？与其跟随一个躲避坏人的人，哪里比得上跟随我们这些避开坏世道的人呢？”说着话，耕作不停。

子路回去把这些话告诉孔子，孔子长叹了一口气说道：“鸟与兽不能待在同一个群里，我不和这样的人在一起又能和谁在一起呢？如果天下政治清明，我也不想去改变什么。”

◆解字

耦。“耦”是“偶”的假借字。“偶”是会意字，从人从禺，构意源自一个人与一条蛇不期而遇。“耦”借“偶”的形、音、义，以耒置换本字的人字旁，表示两个人耕地，即一个人拉犁，一个人扶犁的老式耕田法。

津。“津”是会意字，从水从聿，构意源自将笔在墨池边缘转动滋润。“津”的本义为滋润，又指津液，引申后，又由水边义转指渡口。此处用为渡口。

耕。“耕”是“刑”字的假借字。刑为会意字，从井从刀，构意源自荆鞭击打行刑。“耕”借“刑”字的形、音、义，以耒置换本字的刀，表示翻耕田地，使之起垄。

耰。“耰”是形声字，从耒忧声：耒为类旁，表示与农具有关；忧为声义旁，表声且表一个人倒行义。“耰”便是需要倒行使用的农具，《说文》释为“摩田器”。此处表示耕作。

辍。“辍”是“啜”的假借字。“啜”字从口叕声，本义为一小口一小口地连续品尝。“辍”借“啜”的形、音、义，以车置换本字的口，以新创设的“辍”字，表示一辆车接一辆车接续走过，引申后，又有停止等候义。“不辍”，即不停止。

◆探微

《史记·孔子世家》记载，此事发生在衰公六年，孔子离开叶地返回蔡国，这一年孔子六十四岁。孔子周游列国多年，已是天下闻名，所以，隐士们也知道孔子其人其事。

这一章的“鸟兽不可与同群”的意思是，鸟与兽不可相与同群。李零先生将其释为：“我总不能像他们，遁迹山林，与鸟兽为伍吧？”杨伯峻则译为：“我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？”

18-7

止，子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。

子路曰：“不仕，无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

◆译文

子路跟随（孔子）落在后面，遇到一位老者，用手杖挑着捆草的绳索。子路问道：“您看见我们的夫子了吗？”老者说：“四肢不勤快，五谷分不清，谁是夫子？”说着将手杖插在地头开始锄草，子路拱着手站在那里。

子路随同前往，留子路在家过夜，杀鸡做饭给子路吃，还把他的两个儿子介绍给子路相见。

第二天，子路赶上后把这些告诉孔子，孔子说：“这是隐居的贤人啊。”孔子让子路返回去找这位隐士，到达时他却走了。

（子路对这件事有自己的看法）他说：“不做官隐居起来，这种做法不合道义。家庭里长辈和小辈之间的规矩，不能没有，君臣之间的道义关系，怎么能置之不顾呢？这是干净自己，反而破坏了伦理纲常。君子出来做官，是为了推行道义。（夫子的）道义不能通行，这一点我早已经明白了。”

◆解字

植。“植”是形声字，从木直声：木为类旁，表示与树木有关；直为声义旁，表声且表直立义。“植”便是将树木栽植起来。“植”的本义为植树，此处用为将手杖插在地上。