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论语卷五（第1页）

论语卷五

先进第十一

原文子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

今译孔子说：“前辈对待礼乐，崇朴尚拙，如同是山野村夫；后辈对待礼乐，文采风流，如同士大夫君子，如若使用礼乐，那么我将会依从前辈。”

张居正讲评先进、后进，譬如说前辈、后辈。礼乐不专是仪节声容，凡人之言、动、交际，与施之政治者，但敬处都是礼，和处都是乐。野人，是村野的人，言其朴陋也。君子，是贤士大夫之美称。用之，是用礼乐。孔子说：“礼乐贵于得中。”但世道既殊，而人之习尚亦异。由今日观之，前辈之于礼乐，专尚简质，不事浮华，恂恂然却似郊外野人的模样，何其朴也。后辈之于礼乐，威仪习熟，文采可观，彬彬然却似贤人君子的气象，何其美也。今时之人，固皆愿为君子，而不屑为野人矣，若我之用礼乐则不然。盖前辈的人，存心淳厚，行事质实，与浮薄虚夸的不同。我今但欲反薄归厚，敛华就实，一一依着前辈的规模，虽冒野人之名，有所不恤也。”盖周末文胜，古道寝薄，孔子伤今思古，欲损过以就中，故其言如此。其后汉儒董仲舒，劝武帝损周之文，用夏之忠，亦是此意。故人君之治天下，若能因时救敝，返朴还淳，行政，则敦本实而不为虚文；用人，则重老成而不取浮薄，庶几先进之风可追，而先王之治可复矣。

原文子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

今译孔子说：“跟从我在陈、蔡间受绝粮之苦的那些弟子，现在都已经不在我这里了。”

张居正讲评从，是随从。陈、蔡，是二国名。昔楚昭王聘孔子欲委之以国政，孔子往应其聘。行到陈、蔡二国之间，那时二国大夫谋说：“楚用孔子，必然强大，不利于我小国，不如阻绝了他。”乃发兵围困孔子，至有绝粮之厄。其后孔子还归鲁国，追思前事，因发叹说：“我当初厄于陈、蔡之间，弟子多从我者。至于今日，或散之四方，或出仕他国，不但有隐显之异，亦且有存殁之殊，皆不在吾门矣。”盖以其相从于患难之中，故念之而不忘也。

原文德行：颜渊、闵子骞、冉伯十、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

今译德行好的弟子是：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅于辞令的弟子是：宰我、子贡。长于政事的弟子是：冉有、季路。通晓历史文献的弟子是：子游、子夏。

张居正讲评颜渊以下十人，都是孔子弟子。门人因孔子追思陈蔡诸贤，遂详记之说道：“当时从夫子于陈蔡者，都是师门高弟，各有所长。有践履笃实，长于德行的，是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；有应对明敏，长于言语的，是宰我、子贡；有才识疏通，长于政事的，是冉有、季路；有闻见博洽，长于文学的，是子游、子夏。此皆平时受教于门墙，相从于患难者也。然观此四科之目，则夫子之因材造就，亦可见矣，使得邦家而治之，则随才授任，必有可观，惜乎其终不遇也。”

原文子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

今译孔子说：“颜回啊，不是一个对我有帮助的人，他对我的话没有不心悦诚服的。”

张居正讲评助我，是有益于我，譬如帮助的一般。说，是喜悦。孔子说：“门弟子于问辩之际，常有发吾之所未发者，是有助于我矣。若颜回，财非助我者也。何也?人必疑而后有所问，问而后有所发。回也，于凡吾之所言，无不契合于心，欣然领受而无疑。夫既无所疑，自无所问，又安得有助于我哉?”盖颜子于圣人之言，默识心融，有非群弟子所可及者，夫子盖深喜之，故抑扬其词以称之如此。

原文子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”

今译孔子说：“闵子骞真是孝顺呀!别人竟然对他父母兄弟称赞他的言语没有什么异议的。”

张居正讲评闵子骞，是孔子弟子闵损，字子骞。昆弟，是兄弟。孔子说：“百行莫大于孝。然而能尽孝道者鲜矣。以今观之，孝哉其闵子骞乎?”盖凡人之孝，见称于父母兄弟者有矣，然或溺于爱、蔽于私，而外人未必以为然也。今闵子骞之孝，不独父母兄弟称之，而外人亦皆称之，初无异于其父母兄弟之言，使非孝友之实，积于中而著于外，何以得此乎?此闵子骞所以为纯孝也。

原文南容三复“白圭”，孔予以其兄之子妻之。

今译南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句，于是孔子就将自己的侄女嫁给了他。

张居正讲评南容，是孔子弟子。三复，是再三．反复，佩服不忘之意。白圭，是《诗经》篇中的说话。其诗说：“白圭若玷缺了，尚可磨得；若言语差了，则不可追悔矣。”乃是要谨言的意思。子，是女子。妻，是为之妻。门人记说：南容之为人，常再三反复佩服白圭之诗而不忘，盖深有意于谨言也。夫惟君子为能谨言，南容之欲谨言如此，可谓君子矣。故孔子以兄之女而为之妻，盖择配而取其贤也。

原文颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

今译颜渊死后，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉大车来为颜回买个外椁。孔子说：“不管是有才能还是没有才能，总归都是自己的儿子。当年孔鲤死了，也是有棺无椁，我没有徒步行走而卖车为他买椁。因为我曾经做过大夫的，是不可以徒步行的啊。”

张居正讲评颜路，是颜渊之父。椁，是外棺。鲤，是孔子之子孔鲤。徒行，是步行。孔子尝为大夫，与闻国政，其曰“从大夫之后”，是谦词。昔颜渊死，其父颜路以贫不能具葬，乃请孔子所乘之车，欲卖之以买椁。孔子答说：“人之生子，虽有贤愚不等，然以其父视之，都谓之子，其恩爱之情，初未尝异也。孔鲤固不及颜渊之才，然亦吾之子耳。当初死时，也只有棺而无椁。吾未尝徒步而行，为之卖车买椁。岂吾爱子之情，独异于汝乎?盖以吾尝受命鲁君，从大夫之后，体统有在，不当舍车而徒行故也。昔吾既不为孔鲤而舍车，今岂得为颜渊而舍车乎?”夫颜渊死，孔子至有丧子之叹，岂吝一车而不以周之乎?盖义有所不可故耳，此可以观圣人之用情矣。

原文颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”

今译颜渊死了，孔子说：“唉!老天爷真是要我的命啊!老天爷真是要我的命啊！”

张居正讲评噫，是伤痛声。昔者颜渊死，夫子伤痛叹息说道：“吾之道，实赖颜回以传。今颜回死，则吾身虽存，而道已无传，就如丧子的一般，是天之丧予也!是天之丧予也!”重言以发叹，盖深惜之也。

原文颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣!”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

今译颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随他的弟子说：“老师悲痛过度了。”孔子说：“是真的太悲伤了吗?我不为这样的人悲伤，还能为谁呢?”

张居正讲评恸，是哀之过。夫人，是说此人，即指颜渊也。昔颜渊死，夫子哭之而过于哀，门人之从夫子者说：“夫子之哭恸矣。”欲其节哀也。是时夫子哀伤之至，殊不自知，乃问说：“果有恸乎?即有恸也，乃亦理所宜然者。吾非为此人恸，而更为谁人恸乎?”明其哭颜渊非他人比也。

原文颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

今译颜渊死了。孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”他的学生们还是将其厚葬了。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像看待儿子般地对他，我没有厚葬他，是那些学生们做的啊!”

张居正讲评门人，是孔门弟子，二三子即指门人说。昔颜渊既没，其家甚贫，不能具葬事，于是孔门弟子以朋友之义，欲相与厚葬之。孔子止之说：“不可。”盖丧具，称家之有无。若贫而厚葬，则无财而强以为悦，非礼之当然也。门人不听孔子之言，竟厚葬之。孔子责之说：“颜回虽我之门人，然平日与我恩义兼尽，视我如父一般。我今日乃不得视之如子一般。盖鲤也死，衣衾棺椁，事事合理，于心无有不安。今回之葬，则不合于礼，不安于心矣。是吾不得以视鲤者而视回也。然此非我之所为，乃二三子自为之耳。其以非礼处回，而使之不安于地下者，是谁之过欤?”盖以深责门人也。