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微子第十八（第1页）

微子第十八

原文微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

今译微子离开了纣王，箕子做了他的囚徒奴隶，比干因直言敢谏而被杀死了。孔子说：“殷朝有三位仁人啊！”

张居正讲评微子是商纣之庶兄，箕子、比于是纣叔父。当理而无私心叫做仁。昔纣为无道，其国将亡。微子进谏不听，恐一旦被祸，绝了商家宗祀，遂引身而去之。箕子谏纣不听，被纣囚系为奴，因佯狂而受辱。比干直言极谏，犯纣之怒，被纣杀之，剖其心以死。此三人者同为纣之亲臣，而或去，或不去，或以死，行各不同。孔子从而断之说：“殷有三仁焉。”盖论人者不当泥其迹而当原其心。三人者就其迹而观之，虽有不同，原其心而论之，则其忧君爱国之忠，至诚恻怛之意，一而已也。其去者欲存宗祀，非忘君也，奴者欲忍死以有待，非惧祸也。死者欲正言而悟主，非沽名也，所以说，殷有三仁焉。盖自孔子之论定，而三子之心，始白于天下后世矣。大抵人臣之义，莫不愿世平主圣，服休宠而保荣名者，不得已而逃遁、而囚辱、而杀身，则所遇之不幸耳。向使纣有纳谏之美，而三仁者得效其进谏之忠，相与救过图存，则商祀未宜遽绝也，乃拒谏饰非，**威以逞，卒之三仁去而殷国墟，岂不可为永鉴哉?

原文柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”

今译柳下惠当典狱官的时候，曾被三次被降职或罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗?”他说：“按正道事奉君主，到哪里不会屡遭罢斥呢?如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开鲁国呢?”

张居正讲评柳下惠是鲁之贤人。士师是掌刑狱的官。三黜是屡遭罢斥。父母之邦指鲁国说。昔柳下惠为鲁士师之官，屡被退黜。人或有讽之者说：“子屡摈不用如此，尚未可以去而之他国乎?”言其道不合则当去也。柳下惠答说：“我之所以屡被罢黜者，只因我直道而行，不能屈己以随人耳!今世之人，谁不悦佞而恶直?若我守定这卫直之道以事人，则到处为人所恶，何所往而不被其退黜?若我肯阿意曲从，枉己以事人，则到处为人所喜，只在我鲁国亦自安其位了，又何必远去父母之邦乎?”柳下惠亦此解或人之言，盖自信其直道而行，不以三黜为辱也。要之，衰世昏乱，故正直见恶于时，惟治朝清明，斯君子得行其志，是以有道之君子秉公持正者，必崇奖而保护之，倾险邪媚者，必防闲而斥远之，则众正之路开，而群枉之门杜矣!

原文齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

今译齐景公讲到对待孔子的礼仪时说：“像鲁君对待氏氏那样，我做不到；我用介于于李氏和孟氏之间的待遇来对待他。”又说：“我老了，不能用了。”孔子（知道后，）便离开了齐国。

张居正讲评昔孔子适齐。齐景公素知孔子之贤，因与其臣商量待孔子的礼节，说道：“鲁有三卿，季氏最贵，鲁君待之极隆。我今要把鲁君待季氏的礼待孔子，似为过厚，则我有所不能。若把鲁君待孟氏的礼待他，于礼又简，有所不可。就中斟酌，当以季、孟之间待之，固不至如季氏之隆，亦不至如孟氏之筒，庶几其可乎?但惜我年已衰老，不能用其道矣。”夫孔子至齐。本为行道，既不能用其道，而徒拟议子礼节之间，则已虚拘焉耳。盖不合则去，一重道之义也。

原文齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

今译齐国人送了一些歌姬舞女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。

张居正讲评季桓子是鲁大夫，名斯。鲁定公时，孔子为司寇，三月而鲁国大治。齐人惧其为霸，因设计选好女子八十人，皆衣文衣，乘文马，舞康乐以馈送鲁君，欲以惑乱其心，阻坏其政。鲁君果中其计，与同季桓子再三游观，悦而受之。于是荒于声色，怠于政事，三日不复视朝，则其简贤弃礼，不足与有为可知，故孔子行。盖礼貌衰则去，一见几之明也。合前章而观，景公知好贤矣，而耄倦于勤，好之而不能用，定公能用之矣，而中荒于欲，用之而不能终，无怪乎二国之不兢也。

原文楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

今译楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰呀，凤凰呀，为什么你的德运这么衰弱呢?过去的已经无法挽回，未来的还可以挽救。算了吧，算了吧。今天的执政者是危险极了!”孔子下车想和他谈谈，他却跑着避开，孔子没能和他谈话。

张居正讲评接舆，是楚之狂士。昔周之衰，贤人隐遁。接舆盖亦佯狂以避世者也。殆字解做危字。下，是下车。辟，是躲避。昔孔子周流至于楚地，楚之狂人接舆者，口中唱歌而行过孔子之车前说：“凤兮，凤兮，何德之衰?说凤凰是灵鸟，能审时知世，有道则见，无道则隐，所以为稀有之祥瑞。如今是什么时候，乃出现于世，是何其德之衰而不知自重耶!然既往之事，虽不可谏止，从今以后，尚可以改图，趁此之际，可以止而隐去矣。我观今之出仕而从政者，非惟不能建功，且将至于取祸，亦岌岌乎危殆而难保矣，于此不止，安得谓之智乎?”接舆之意，盖以凤鸟比孔子，而讥其不能全身以远害也，然以避世为高，而不以救时为急，则其趋向之偏甚矣。孔子时在车中闻其歌词，知其为贤人，故下车来欲与之讲明君臣之大义，出处之微权。而接舆自以为是，不肯接谈，遂趋走避匿，孔子竟不得与之言焉。盖圣人抱拯溺亨屯之具，而又上畏天命，下悲人穷，是以周流列国，虽不一遇，而其心终不能一日忘天下也。彼接舆之徒，果于忘世，往而不返，何足以语此哉?

原文长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

今译长沮、桀溺在一起耕田，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那位拿着缰绳的人是谁?”子路回答：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗?”子路说：“是的。”长沮说：“他恐怕旱已知道渡口的位置了。”

张居正讲评长沮、桀溺都是人姓名，盖亦贤而隐者也。二人相并为耦。津是河边渡口。执舆是执辔在车。昔孔子自楚反蔡，子路御车而行。适遇隐士二人。一个叫做长沮，一个叫做桀溺。两人并耕于野。孔子经过其地，将欲渡河，不知渡口所在，因使子路下车而问于长沮。长沮问说：“那坐在车上执辔的是谁厂子路对他说：“是孔丘。”长沮素知孔子之名，因问说：“是鲁国之孔丘与?”子路对说：“是也。”长沮遂拒之说：“问者不知，知者不问。既是鲁之孔丘，他游遍天下，无一处而不到，于津渡所在，必已知之久矣，又何必问于我哉?”其意盖讥孔子周流而不止也。

原文问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。

今译子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”子路回答：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路回答：“是的。”桀溺说：“像洪水一样的坏事到处都是，你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着（孔丘那种）逃避人的人，为什么不跟着我们这些逃避社会的人呢?”说完，仍旧不停地在田里的农活。