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公冶长第五（第1页）

公冶长第五

原文子谓公冶长，“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

今译孔子评价公冶长这个人：“可以将女儿嫁给他，虽然曾被关在监狱里，但这并不是他的过错。”于是，孔子就将自己的女儿许配给了他。

张居正讲评公冶长是孔子弟子。女嫁与人为妻，叫做妻。缧，是黑索。绁，走拘挛犯罪的人，以黑索拘系之于狱中，叫做缧绁。子，是所生的女，古人男女皆谓之子。门人记孔子曾说：“人伦莫重于婚姻，匹配莫先于择德。吾门弟子，若公冶长者，可以女配之而为妻也。他平日素有德行，虽曾为事拘系于狱中，乃是被人连累，而非其自致之罪，既非其罪，则固无害其为贤矣!”于是以所生之女而为之妻焉。此可见圣人之于婚嫁，不论门族，而惟其人；不拘形迹，而惟其行。非独谨于婚姻，亦可谓明于知人者矣!

原文子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

今译孔子评价南容：“国家政治清明，所以他被重视；国家治理无道，他也不用遭受刑罚”。于是就将自己的侄女嫁给了他。

张居正讲评南容，是孔子弟子南宫縚，字子容。废，是弃而不用。戮，是杀戮。门人又记，孔子曾说：“吾门有南容者，尝三复白圭之诗，平日素能谨言慎行，是个有德的君子。若遇着国家有道，君子进用之时，他有这等抱负，必然人人荐举他，使之得位而行道，必不至于废弃而不用也。遇着国家无道，小人得志之日，他既言语谨慎，不至取怨于人，亦可以全身而远害，必不陷于刑戮之祸也。处治处乱，无所不宜，则其贤可知矣!”于是以其兄之女配之而为妻焉。前章以己女妻公冶长，此章以兄女妻南容，皆择贤而配，圣人致谨于婚配之礼如此。

原文子谓子贱，“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”

今译孔子评论子贱：“这是一个正人君子!假如鲁国没有君子，那么他又是从哪里学到这些德行的呢？”

张居正讲评子贱，是孔子弟子宓不齐，字子贱。斯字，解做此字，上一个斯字是说此人。下一个斯字，是说此德。门人记孔子曾说：“人之为学，都要学做君子。然君子之德，未易成也。吾门若宓子贱者，他的学力已造到成德的地位，君子哉!其若人乎!然子贱所以能为君子，虽是他自家向上，有志进修，亦由我鲁国多君子，人才众盛，故得以尊师取友而成其德耳。若使鲁没有许多君子，则虽要尊师，而无师之可尊；虽要取友，而无友之可取。斯人也，亦不免孤陋寡闻而已，将何所取以成此德乎!”此可见自修之功固不可废，而师友之益，又不可无也。然师友之益，不但学者为然，古之圣帝明王屈已下贤，虚心访道，尊崇师保，而资其启沃，慎择左右，而责之箴规，无非欲严惮切磋，养成君德而已。古语说：“师臣者帝，宾臣者王。”然则人君欲成其德者，当以好学亲贤为急。

原文子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”

今译子贡问孔子：“我是一个什么样的人？”孔子说：“你呀，就好比一个器皿。”子贡又问：“是什么器皿?”孔子说：“瑚琏。”

张居正讲评赐，是子贡的名。器，是器皿。瑚琏，是宗庙中盛黍稷的器，以玉为之，夏时叫做瑚，商时叫做琏。子贡平日，好比方人物，因见孔子以君子许子贱，故以己为问，说道：“赐也学于夫子，亦尝有志于进修，但造诣之浅深，自家不能知道。夫子试说赐之为人何如?”孔子答说：“人之为学，以致用为贵，如世间器皿，以适用为宜，汝能告往知来，料事多中，既达于政事，又长于言语，是个有用的成材，就如器之适用一般，汝其已成之器乎。”子贡又问说：“器有贵贱之不同，夫子以赐为器，不知是何等样器?”孔子答说：“器中有瑚琏者，陈之于宗庙，而饰之以玉，最是贵重而华美的。以汝之才，试之于用，必然事功可就，文采可观，而足以为邦家之光，岂非器中之瑚琏矣乎。”然则子贡虽未能如君子之不器，其亦器之贵者矣。

原文或曰：“雍也仁而不佞。”

今译有人说：“冉雍虽然品德高尚，但是不善于言谈。”

张居正讲评雍，是孔子弟子冉雍。仁，是有德。佞，是口才。春秋之时，人皆以口才便利为尚。而冉雍为人，重厚简默，与时俗不同。故或人谓孔子说：“夫子之弟子有冉雍者，论其为人，可谓仁而有德者矣。但惜其素性简默，无有口才，而不能为佞也。”或人之言，非惟不知仁，亦不知冉雍者矣。

原文子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”

今译孔子说：“为什么要能言善辩呢?仅靠邻牙利齿与人辩论，只会招到别人的厌恶。我不知道这样的人品德是否高尚，但是何必要能言善辩呢？”

张居正讲评御字，解做当字。譬如说，抵当人一般。给，是取办。屡，是多的意思。憎，是恶。孔子答或人说：“汝以冉雍为不佞，是必以佞为贤矣。自我言之，人之立身行已，亦何用于佞乎?盖佞人所以应答搪抵人者，只是以口舌便利，取办一时。那甜言巧语，高谈阔论，外面虽似有才，其中都没有真实的意思，被人看破，却是个邪佞的小人。不足以取重，而徒多为人所憎恶耳，亦何益之有哉。今汝以雍为仁，我固不知他仁与不仁。但说他不佞，正是好处。要那口才何用乎!然则汝之所惜者，正吾之所取也。由孔子之言观之，可见学者当用力于仁，而不可不深戒夫佞矣。”然佞人不止可憎，为害甚大，盖其言足以变乱黑白，颠倒是非，或逞其私智，以纷更旧章。或巧为谗言，以中伤善类，人君若不知而误听之，未有不败坏国家者。故大舜疾谗说之殄行，孔子恶利口之覆邦，皆所以垂戒于万世也。用人者可不以远佞于九德之行。周文武克知灼见于三宅之心，这正是得知人之可信而后用之，所以能收得人之功。可见出仕者，固不可不自审其所长，而用人者尤不可不深考其所蕴也。

原文子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与!”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

今译孔子说：“假如我的主张行不通，我就乘着木筏漂洋过海，想必跟随我的人，只有仲由吧!”子路听了非常高兴。孔子说：“仲由的好勇超过了我，除此之外就没有可取之处了。”

张居正讲评桴，是木筏。由，是子路的名。材与裁字同，是量度的意思。昔春秋之时，上无贤君，不能信用孔子，故孔子有感而叹说：“吾之周流四方，本欲得位行道，以致君而泽民。今人不见知，世不我用，吾道已不行于天下矣!虽居在中国，亦何为乎!不如乘着木筏，浮于海中，可以绝人而逃世。吾门弟子中求其可以从我远去者，其惟仲由欤?”盖仲由勇于为义，是个临难不避的人，故孔子许其从己。然这说话也只是孔子自伤其不遇而假设之词，非真有浮海之意也。子路闻之，以为夫子不许他人而独许己，遂信以为实然，心中喜悦。盖过于信人为急务哉!

原文子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

今译孔子让弟子漆雕开去做官，漆雕开回答到：“对于这件事情，我没有十足的把握。”孔子听后非常高兴。

张居正讲评漆雕开，是孔子弟子，姓漆雕，名开。仕，是出仕做官。斯，指此理说。信，是知之真的意思。说，是喜悦、高兴。门人记，孔子使其弟子漆雕开者，出仕而为政，必是知其才足以用世矣!漆雕开对说：“人之为学，须是于这道理，实得于心，知得十分透彻，深信不疑。然后出而居其位，行其志，才能事事停当。今我于这道理尚未能真知其如此，而无毫发之疑，是自己心里还有信不过处，正该力学以充之，岂可便出而治之乎!”观开此言足徵他所见者大，所期者远，其一念求道之心必欲至于精微之极，而不以小成自安。故孔子闻而喜悦，盖深嘉其笃志于学，而将来成就有不可量也。求之于古，如伊尹乐道畎亩，便自任以天下之重。傅说身居版筑，便一出为王者之师，这正是他信得过处，所以能成辅相之业。夏禹迪知忱恂师，而暗于事理者矣!故孔子教之说：“凡人懦弱者，多惮于涉险，由也不以浮海为惧，而以得从为喜，这等好勇岂不胜过于我乎!然海岂可居之处，吾岂入海之人，不过伤时之意云尔，而由也遽以为信然，是徒知勇往直行，而不能裁度事理以适于宜矣。由也可不思所以进于是哉!”孔子教子路之言如此，此可见圣人虽有伤时之意，而终无忘世之心，但当时之君，不能用其言而行其道耳。以孔子之圣而不能用此，春秋之所以终于乱也。

原文孟武伯问子路仁乎?子曰：“不知也。”

今译孟武伯问孔子，子路有没有做到仁德?孔子回答：“我不知道。”

张居正讲评孟武伯，是鲁大夫仲孙彘。仁，是本心之全德。孟武伯问于孔子说：“夫子之门人如子路者，果能全其心德而为仁人矣乎。”孔子以仁道至大，不可轻许，故答他说：“仁具于各人之心，难以必其有无，仲由之仁与未仁，我所不知也。”

原文又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

今译孟武伯又问。孔子回答：“仲由这个人，能够在拥有一千辆战车的国家里管理军事，但是我不知道他有没有仁德。”

张居正讲评千乘之国，是诸侯大国，其地可出兵车千乘的。赋，是兵。古者军马都出于田赋中，故叫做赋。孟武伯以知弟子者莫若师。子路之仁，夫子岂有不知的，故又以为问。孔子答说：“由也好勇而果断，便是千乘的大国，若用他管理那兵赋的重事，必能训练倡率，不但使军旅强盛而有勇，抑且使亲上死长而知方，其才之可见者如此。若其心之仁与不仁，吾不得而知也。”

原文“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

今译孟武伯又问：“冉求这个人怎么样?”孔子说：“冉求嘛，可以在有千户人家的县邑，或者去卿大夫家里当总管；但是他是否有仁德，我就不知道了。”

张居正讲评求，是孔子弟子冉求。室，是家。邑，是县邑。百乘，是卿大夫之家。有采地十里，可出兵车百乘的。邑长家臣，通叫做宰。孟武伯又问夫子之门人若冉求者何如，抑能全其心德而为仁人矣乎?孔子答说：“求也多才。虽是千家的大邑，百乘的大家，若用他作邑长，必能修政于其邑，而使人民无不安。用他作家臣，必能修职于其家，而使庶务无不举，其才之可见者如此。若其心之仁与不仁，吾不得而知也。”

原文“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”

今译孟武伯又问：“那公西赤呢?”孔子回答：“公西赤这个人嘛，能够身着礼服站在朝廷之上接待宾客，但是我也不知道他是否仁德。”

张居正讲评赤，是孔子弟子公西赤。束带，是着礼服而束带于其上。宾客，是四方来聘的使臣。孟武伯又问：“夫子之门人若公西赤者何如，抑能全其心德而为仁人矣乎?”孔子答说：“赤也知礼。若使他束带立于朝廷之上，应对那四方来聘的宾客，必能通两国之情，达宾主之意，而不至于失礼。其才之可见者如此。若其心之仁与不仁，吾不得而知也。盖仁之为言，必纯乎天理，而无一私之杂，始终惟一，而无一息之间，才叫做仁。其心之纯与不纯，有非行事所可见，他人所能识者。故夫子于三子皆许其才，而未信其仁。盖以发于外者易见，而蕴于心者难知也。有志于求仁者，当省察于吾心独知之地而后可。”

原文子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”