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5 中国文化与印度文化 1（第2页）

小说受《大乘庄严经》影响，我什有九相信。《庄严经》是把《四阿含》里头所记佛弟子的故事，加上文学的风趣，搬演出来，全书用几十段故事组成，体裁绝类我们的《今古奇观》。我国小说，从晋人《搜神记》……等类作品，渐渐发展到《唐代丛书》所书之唐人小说，依我看，大半从《庄严经》的模子里镕铸出来。这还是就初期的小说而言，若宋元以后章回体的长篇小说，依我看，受《华严经》、《宝积经》……等影响一定不少。这些经典都是佛灭后六七百年间由印度文学家的想像力构造，这是治佛学史的人公认的，然而这些经典，中国文学家大半爱渎他，又是事实。

中国文学本来因时代变迁自由发展，所受外来影响或比较的仅少，但既有这类新文学优美作品输入，不管当时诗家或小说家曾否有意摹仿他，然而间接受他熏染，我想总不能免的。

七、天文历法这门学问，中国原来发达很早，但既和印度交通后，当然得他补助，唐朝的“九执术”便纯从印度传来，僧一行（6）的历学，在我们历学史上是有位置的。

八、医学这亦是我们固有的，和印度交通后，亦有补助增益，观《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》所载婆罗门医药书之多，可知。

九、字母中国文字是衍形的，不能有跟着言语变化的弹力性，这是我们最感不便的一件大事。自从佛教输入，梵文也跟着来，于是许多高僧想仿造字母来救济这个问题，神珙、守温（7）等辈先后尝试。现存“见溪群疑”等三十六字母，虽然形式拙劣，发音漏略，不能产出什么良果，但总算把这问题提出，给我们以极有益的动机和资料。

十、著述体裁中国从前书籍，除文学作品及注释古典的训诂书不计外，虽然称“体大思精”的经书、子书，大都是囫囵统括的体裁，没有什么组织，不容易理清眉目，看出他的条理。自从佛典输入之后，每一部经论都有他首尾一贯盛水不漏的主义，里头却条分缕析，秩序谨严。这种体裁，求诸中国汉魏以前是没有的。（《荀子》和《论衡》算是最谨严的，但还比不上。）这种译书既盛行，于是发生“科判”的专门学——把全部书脉络理清，令人从极复杂的学说中看出他要点所在，乃至如天台（8）、贤首（9）诸师将几千卷藏经判为“三时五教”之类，是都用分析综合的观察，开一研究新途径。不但此也，当六七世纪时，印度的新因明学正从佛教徒手里发挥光大起来，研究佛学的人，都要靠他做主要工具。我们的玄奘大师，正是最深造此学之人，他自己和他门下的人的著述，一立一破，（立是自己提出主张，破是反驳别人。）都严守因明轨范，应用得极圆滑而致密。这种学风，虽后来因禅宗盛行，一时消歇，然而已经在学界上播下良种，历久终会发新芽的。

十一、教育方法中国教育，不能不说发达的很早，但教育方法怎么样，共有若干种，我们不容易调查清楚，即如聚许多人在一堂讲演，孔子、孟子书中像没有看见这种痕迹。汉朝伏生（10）、申公（11）诸大师，也不见得是如此。我很疑心这种讲演式的教育，是佛教输人后从印度人学来，不惟如此，即在一个固定的校舍中，聚起许多人专研究一门学术，立一定课程，中国前此虽或有之，但像是从佛教团成立以后，这种制度越发完密而巩固。老实说，唐以后的书院，实从佛教团的教育机关脱胎而来，这种机关和方法善良与否，另一问题，但在中国教育史上不能不特笔重记。

十二、团体组织中国团体组织，纯以家族为单位，别的团体，都是由家族扩大或加减而成，佛教输入，才于家族以外别有宗教或学术的团体发生，当其盛时，势力很大，政治上权威一点也不能干涉到他。即以今日论，试到普陀山一游，便可见我们国里头有许多享有“治外法权”的地方，不必租界，他们里头，有点像共产的组织，又有点像“生产事业国有”的组织。这种组织对不对，另一问题，但不能不说是在中国全社会单调组织中，添些新颖的色彩。

以上十二项，都是佛教传来的副产物，也是老哥哥——印度人赠给我们的随帖隆仪，好在我们当小弟弟的也很争气，受了哥哥提携便力求长进，我们从印度得来的学问完全消化了，来荣卫自己，把自己特性充分发展出来。文学、美术……等等方面，自己建设的成绩固不用说，即专就“纯印度系的哲学”——即佛教论，天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗这几个大宗派，都是我们自创。乃至法相宗虽全出印度，然而《成唯识论》乃由玄奘集合十大论师学说，抉择而成，实是玄奘一家之学，其门下窥基、圆测两大派，各各发挥尽致，剖析人微，恐怕无著、世亲一派学问，到中国才算真成熟哩。所以我们对着老哥哥，自问尚可以无惭色。

哎，自唐末到今日，咱们哥儿俩又一别千年了。这一千多年里头，咱们两家里都碰着千灾百难，山上的豺狼虎豹，水里的龙蛇蚌鳖，人间的魑魅罔两，不断的恐吓咱们，揶揄咱们，践踏咱们，咱们也像有点老态龙钟，英气消减，不独别人瞧不起咱们，连咱们自己也有点瞧不起自己了。虽然，我深信“业力不灭”的真理，——凡已经种在人心上的灵苗，虽一期间偶尔衰萎，终久要发新芽，别开一番更美丽的境界。不信，你看曲孔林里的汉楷唐柏，皱瘦到像一根积锈的铁柱，却是阳春三月，从他那秃顶上发出几节“孙枝”，比“鹅黄柳条”的生机还充盛，咱们哥儿俩年纪虽老，“犹有童心。”不信，你看哥哥家里头现成的两位现代人物——泰谷尔和甘地（12）。

哈哈！一千多年“爱而不见”的老哥哥，又来访问小弟弟来了。咱们哥儿俩都是饱经忧患，鬓发苍然，揩眼相看，如梦如寐，我们看见老哥哥，蓦地把多少年前联床夜雨的苦辛兜上心来，啊啊！我们要紧紧握着他的手不肯放，我们要搂着他亲了又亲，亲了又亲，……我们要把从娘胎里带来的一副热泪，浸透了他托腮上那可爱的大白胡子。

我们用一千多年前洛阳人士欢迎摄摩腾的情绪，来欢迎泰谷尔哥哥；用长安人士欢迎鸠摩罗什的情绪，来欢迎泰谷尔哥哥；用庐山人士欢迎真谛的情绪，来欢迎泰谷尔哥哥。

泰谷尔对我们说：“他并不是什么宗教家、教育家、哲学家……，他只是一个诗人。”这话是我们绝对承认的。他又说：“他万不敢比千年前来过的印度人，因为那时是印度全盛时代，能产出许多伟大人物，现在是过渡时代，不会产出很伟大人物。”这话我们也相对的承认。但我们以为，凡成就一位大诗人，不但在乎有优美的技术，而尤在乎有崇高的理想。泰谷尔这个人和泰谷尔的诗，都是“绝对自由”与“绝对爱”的权化，我们不能知道印度从前的诗人如何，不敢妄下比较，但我想泰谷尔最少也可比二千年前做《佛本行赞》的马鸣菩萨。我盼望他这回访问中国所发生的好影响，不在鸠摩罗什和真谛之下。

泰谷尔又说：“他这回不能有什么礼物送给我们，只是代表印度人向我们中国致十二分的亲爱。”我说，就只这一点，已经比什么礼物都隆重了。我们打开胸臆，欢喜承受老哥哥的亲爱；我们还有加倍的亲爱奉献老哥哥，请他带回家去。

我最后还有几句话很郑重的告诉青年诸君们，老哥哥这回是先施的访问我们了。记得从前哥哥家里来过三十七个人，我们却也有一百八十七个人，往哥哥家里去，我盼望咱们两家久断复续的爱情，并不是泰谷尔一两个月游历昙花一现便了。咱们老弟兄对于全人类的责任大着哩，咱们应该合作互助的日子长着呢！泰谷尔这次来游，不过替我们起一个头，倘若因此能认真恢复中印从前的甜蜜交谊和有价值的共同工作，那么，泰谷尔此游才真有意义啊，那么，我们欢迎泰谷尔才真有意义啊！

注释

（1）本文发表于1924年5月3日《晨报副刊》。

（2）泰谷尔，今译泰戈尔（1861～1941）印度诗人。1913年诗集《古檀迦利》荣获诺贝尔文学奖。1924年到中国讲学访问，梁启超给他取了一个中文名字竺震旦。

（3）汴梁，今河南省开封市。

（4）陆探微（？～约485）南朝宋画家，吴（今江苏苏州）人。擅画人物。

（5）顾虎头，即顾恺之（约345～406）字长康，小字虎头，晋陵无锡（今江苏无锡）人。东晋画家。擅画人物肖像。著有《论画》、《画云台山记》等。画有《女史箴图》摹本传世。

（6）僧一行（673～727）俗姓张，名遂，巨鹿（今属河北）人。唐代僧人，天文学家。著有《大日经疏》、《大衍历》、《宿曜仪轨》等。曾归算出相当于子午线纬度的长度。

（7）神珙，守温，皆唐代僧人，音韵学家。神珙著有《四声五音九弄反纽图》；守温仿照梵文创制三十字母及四等轻重说。

（8）天台，即智顗（538～597）陈隋时僧人。天台宗四祖，实为创始人。世称天台大师。著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》等。

（9）贤首，即法藏（643～？12）唐代僧人，华严宗实际创始人。俗姓康，字贤首，或号贤首大师。著有《华严经探玄记》、《华严经旨归》、《华严经文义纲目》等。

（10）伏生，即伏胜。西汉今文《尚书》的最早传授者。济南（今山东章丘南）人。

（11）申公，名培，也叫申培公。西汉今文诗学“鲁诗学”开创者。

（12）甘地（1869～1948）印度民族运动领袖，在印度被尊为“圣雄”。著有《印度自治》等。