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文人篇 是真名士自风流 遗编一读想风标 一（第2页）

孟子又问了：“如果一个国家治理得很糟糕，那又该怎么办呢？”

“王顾左右而言他。”——齐宣王十分尴尬，只好左右张望，把话题扯到一边去。

在孟子看来，商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣，都是合乎正义的。“君有大过则谏；反复之而不听，则易位”。当齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子断然回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子提倡“君臣有义”，反对“愚忠”，认为忠君是有条件的，要看君王值不值得尽忠，看君王怎样对待臣下。孟子明确地说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

孟子还说过：“游说诸侯，要敢于藐视他，不要把他那一时的煊赫看得多么了不起！他们的殿堂阶基几丈高，屋檐几尺宽；菜肴满桌；姬妾数百；饮酒作乐；驰驱田猎，跟随的车子上千辆。我如果得志，绝不会这么做。他们所有的那些腐化享乐的事，都是我所不为的。我所做的都符合古代的规制。我为什么要畏惧他们呢？”

孟子这些肆无忌惮的言论、主张，遭到历代封建卫道者的口诛笔伐，疑孟、非孟迭出，有人竟列出十七条罪状。宋代政治家司马光批评孟子，首要一项便是“不知君臣大义”。司马光说：“孔子，圣人也，定、哀，庸君也。然定、哀召孔子，孔子不俟驾而行。”意思是，哪怕君主是庸君，至圣先师孔子都毕恭毕敬，而孟轲却架子十足，真是不成体统！不过，最厉害的还是明朝开国皇帝朱元璋，他声言：“此老要是活在今天，难免会遭受酷刑。”同时指出，孟子的不少言论“非臣子所宜言”，于是对《孟子》原文删节八十五条之多，还下令将孟子逐出文庙，罢其配享。

孟子由坚守士人独立品格，进而发展出“民本”思想，为儒学理论树起了一面鲜明的旗帜——“政在得民”。孟子说：“得天下有道，得斯民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲，与之聚之，所恶，勿施尔也。”“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也！”

牟钟鉴《从孔子到孟子》一文指出：在早期儒家代表人物中，没有哪一位比孟子更重视民众的社会作用和历史地位。孟子提出了一个超越同时代人的口号：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这个口号一经提出，便使社会震动，响彻了两千多年，成为批判君主专制的有力武器。“民贵君轻”之说，在先秦诸子中是极为罕见的。它肯定了民众是国家的主体，对于君权至上的制度具有很大的冲击力。按照孟子这一思想来设立政治体制，至少能发展出开明君主立宪制。这是孙中山提出民权主义的思想源头之一。

三

孟子十分重视心性修养、价值守护与精神砥砺，体现了士这一群体的主体自觉。

一是“养气”。宋代理学家程颐说过：“孟子有功于圣门，不可胜言。”“仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多‘养气’出来。”“我善养吾浩然之气，”孟子指出，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”这种气是由正义积累而产生的，不能靠突击的正义行为来取得，更不能揠苗助长。

浩然之气就是人间正气，表现为优秀的心性修养、道德情操和高尚的人格理想、精神境界。南宋杰出的英雄文天祥的《正气歌》，把爱国主义精神发扬到极致，彰显了作者坚贞的民族气节和死生不渝的崇高信念，可说是对于孟子浩然之气的最佳诠释。诗中列举了十二位古人气贯山河、名垂竹帛的壮烈行迹，**洋溢地歌颂了历史上为真理和正义而斗争的志士仁人，显现浩然正气所发挥的维系天柱、地维、人伦的巨大威力——“是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论！”《正气歌》前面有个小序，特意提到孟子的“我善养吾浩然之气”。“浩然者，乃天地之正气也。”文天祥就义之前，写了一个自赞作为绝笔，其文曰：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

二是“尚志”，使自己志行高尚。孟子反复强调“从其大体”——“养其小者为小人，养其大者为大人”，“无以小害大，无以贱害贵”，“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”。“养心莫善于寡欲”。按照朱熹《集注》的解释：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”可以理解为：大体指道德修养、高尚人格，亦即居仁由义；小体指声色货利、物质欲望。孟子把是慕仁向义还是逞欲逐利看作区分君子、小人的标志。当年子贡在谈到老师孔子的学问时，曾有“贤者识其大者，不贤者识其小者”之说，当与此同义。

宋代理学家陆九渊总是教人“先立乎其大”。结果有人讥讽他：除了“先立乎其大”一句，全无其他伎俩。陆九渊听了不以为忤，反而说：“这个人真了解我。”

三是“反求诸己”，即反躬自责。孟子传承、发展了孔门关于“自省”的圣训，进而强调：出了问题，要从自身查找原因。孟子说：“行有不得者，皆反求诸己”，“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”。“反身而诚，乐莫大焉”，意为反躬自问，一切都诚实无欺。

四是历经艰苦磨炼。孟子指出：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子特别强调忧患意识与危机感，“生于忧患而死于安乐”是他的名言。孟子还说过：人的德行、聪明、道术、才智，往往来自危险的处境，亦即种种灾患。只有那些孤立之臣、庶孽之子，“其操心也危，其虑患也深”，方能通晓事理，练达人情。

五是升华人生境界。孟子有言：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这段话意蕴丰富，不太好懂，其实说的是人生的六种境界：第一层是善——值得喜欢，使人觉得可爱，这就是善，也就是好；第二层是信——好处实实在在，令人信服、信任；第三层是美——那些好处充满于他本身，当然美；第四层是大——不止充实，而且辉耀四方，发扬光大；第五层是圣——大而能化，融化贯通，是为化境；第六层是神——圣德到了神妙不可测量的高度，此乃至上境界。

四

孟子很看重士君子的社会责任，说：“士人出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，这是他的职业。”士之出仕，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”意思是政治清明，道为己所运用，政治黑暗，不惜为道献身。士君子应该“居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。孟子指出，得志时要偕同百姓循着大道前行。

与列国争霸、以攻伐为能事形成鲜明的对比，孟子坚持仁政学说、德治思想，把修身与为政、伦理与政治、仁政主张与民本思想结合起来，走“仁者爱人”“以德服人”之路。孟子倡导省刑罚，薄税敛，使民以时，取民有制；以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推恩办法治民施政，这样才能得民心，无敌于天下。孟子呼吁君王“贵德尊士”，“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣”。孟子强调重教育，“觉斯民”，“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心”。孟子把“得天下英才而教育之”奉为人生至乐。

为了推行自己的政见，建立理想型社会，孟子终其一生宣扬教化，尚志笃行。学成之后，孟子先在邹国授徒设教。四十岁之后，孟子开始其政治生涯，出邹、游齐、过宋、适梁、访滕、入薛、至鲁，为卿于齐，最后归邹。这期间，他曾会见过齐威王、宋王偃、滕文公、邹穆公、鲁平公、梁惠王、梁襄王、齐宣王等多位君主。每至一国，孟子都积极建言、热情论辩、肆意批评，但其政见、主张终未得施行，到处碰壁。最后，孟子只好黯然归隐，二十多年致力于教育与著述。孟子的经历，与先师孔子相似，但还是孔子的际遇稍强一些。孔子出任过中都宰、司空、大司寇，还曾代理过相职，而孟子只当过短期的客卿，空有壮志宏图，未曾得偿于百一。孟子在帮助各国诸侯结束战乱、实现统一、实施仁政，亦即推行王道主义的理想方面，无疑是彻底失败了。

当然，若从长远和根本上看，孟子同孔子一样，立德立言，垂范后世，功在千秋，又确是伟大的成功者。著名哲学家金岳霖先生说过：“一位杰出的儒家哲人，即便不在生前，至少在他死后，是一种无冕之王，或者是一位无任所大臣，因为是他陶铸了时代精神，使社会生活在不同程度上得到维系。”

在讲学、著述中，孟子总结前代与当世治乱兴亡的规律，在如何对待人民这一根本性问题上，提出了“民贵君轻”“保民而王”、以仁政与民本为核心的富有民主性的思想。孟子首倡心性之学，确立士人独立品格，发展了孔子的思想、学说，为后世留下了宝贵的精神财富。

[1]涂：通“途”。