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我思故我在（第2页）

笛卡尔的心情瞬间降至冰点。他给自己的朋友写信说：“我差一点就烧掉了自己的所有手稿。”因为他自己的理论体系在一定程度上是建立在伽利略的学说之上的，如果伽利略因为传扬某种学说而被审判，那么当自己的著作出版之后，就会变成下一个伽利略。

笛卡尔这个人很有个性，属于那种要么做到最好，要么破罐破摔，还摔个稀碎的那种。一方面，他不愿意因为自己的言论引起教会的不满；另一方面，他又不愿意顺应教会的意思，修改自己的著作，委曲求全地发表一个残缺不全的观点。所以他决定“将自己的观点全盘推翻”。

事实上，笛卡尔并不是要背叛自己的研究，而是在寻找一个方法，一个让教会认可“科学”的方法。从此以后，他的科学研究进入了哲学化的时期。他将自己的科学研究与哲学相结合，然后以“挂着羊头卖狗肉”的方式推销给社会，“逼迫”教会承认自己的正确性。

今天大踏步的后退，是为了明天大踏步的前进。这或许是当时笛卡尔的真实想法。

他开始着手研究生物学的相关课题，在此期间，他不可避免地闯入了心理学的领域。他在给朋友的信中，这样说道：“从今以后，我会比从前更多地讨论人是什么这个问题了。我现在在解剖各种动物的头部结构，我希望解释想象、记忆是如何产生的。”

在笛卡尔眼中，人是一种复杂的机器。至于人的意识，笛卡尔认为可以分为两类——简单意识和自我意识。

所谓的简单意识，指的就是不通过思考而做出的反应，比如条件反射，就是最典型的简单意识。

自我意识就是思考的意识。

简单意识和自我意识在生活中发挥的作用同样重要，比如一个熟练的绣花工人可以边绣花边和人聊天。绣花对于他而言，由于太过熟练，便成了简单意识。而聊天这种事情，虽然大家每天都会做，但是每一次聊天都需要大脑思考然后做出回应，所以永远属于自我意识。

人和动物的区别就在于，人的自我意识主导了行为，而动物行为则被简单意识所主导。

笛卡尔是第一个将“意识”这个词语引入心理学范畴的人，在日后的心理学研究中，“意识”成为很多心理学家绕不开的一个话题。

在哲学方面，笛卡尔作为欧洲哲学的奠基人之一，在哲学史上享有崇高声誉。相信对哲学有所了解的人对他的名字应该不会感到陌生。而笛卡尔那句“我思故我在”的名言，在广大文艺青年中也很有市场。

事实上，“我思故我在”这句话，对于心理学的影响也是极为深远的。

“我思故我在”，是笛卡尔对“我是谁”这一终极哲学的问题的解释。哲学家们在普通人看来，都有些“偏执狂”的倾向，他们喜欢刨根问底地研究一些普通人“不屑”回答的问题，比如说“我是谁”。

研究“我是谁”这个问题的前提是，“我”到底存不存在。普通人也许会说：“我当然存在啊。”但是哲学家却会问：“梦里的你，也是你，你觉得那个你是真实存在的吗？”

……无言以对。

笛卡尔的答案是，“我”是存在的。为什么呢？因为我思考“我到底存不存在”这个问题的前提，就是我必须存在。如果我不存在，我就不会也不能思考我存不存在了。

有时候真觉得哲学家其实是一帮无聊的家伙。

从“我思故我在”这句话来看，笛卡尔的思想应该算作是唯心主义。其实不是，笛卡尔也承认物质世界的独立性。有很多唯心主义哲学家认为，物质世界是虚幻的，我认为你有，你就有，认为你没有，你就没有。主观意志决定世界的面貌。但是笛卡尔和他们不一样，他认为精神世界和物质世界是分开的，不能由一个决定或派生另一个。简而言之就是，在你的精神世界里，你可以随意认为某种外在的物质存在或不存在。但是在物质的世界中，存在的就是存在的，不会因为你的意志而发生转移。

这就是笛卡尔的“二元论”。

“二元论”思想，也为意识心理学的产生奠定了基础。后来的心理学家在研究环境（物质世界）与心理的关系时，不再纠结于某种环境到底会给人造成何种特定的影响。因为笛卡尔告诉他们：“物质世界在每个意识世界的反映都是不同的，同样的一种东西，在甲的眼中是一番模样，在乙的眼中又是另一番模样。”

这样的启示，推动心理学向前走了一大步。