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论语卷八（第2页）

今译孔子说：“外表严厉而内心怯懦，以小人作比喻，就像是挖洞跳墙的小偷吧？”

张居正讲评厉是威严，荏是柔弱。穿窬是剜墙凿壁为窃盗之事者。孔子说：“人必表里相符，然后可谓之君子。今有人焉，观其外貌，则威严猛厉，似乎确然有守，毅然有为的人，而内实懦弱，见利而动，见害而惧，全无执持刚果的志气。这等的人中实多欲，而貌与心违，譬之小人，就如盗窃一般。黑夜里剜墙凿壁偷了人家财物，外面却假装个良善的模样，惟恐人知，岂不可耻之甚哉?”孔子深恶作伪之人，故儆之如此。

原文子曰：“乡原，德之贼也。”

今译孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是败坏道德的小人。”

张居正讲评原字当做“愿悫”的愿字，是谨厚的意思。乡愿是乡俗中一样软滑的人。人都称为谨厚，所以叫做乡愿。贼字释作害字。孔子说：“人之有德者为君子，悖德者为小人，不难辨也。惟有一样人，名为乡愿者，居之似忠信，而非忠信，行之似廉洁而非廉洁，自处柔佞而不肯立异，其待人软熟而惟求取悦，是以人人都道他好。这样人似德非德而反乱乎德，乃德之害也。”盖行合平道之中，事出乎理之正，这才叫做德，今乡愿不顾道理之是非，只图流俗之喜悦。人见他以此得人心，取声誉，便都慕效他，以是为德，而不复知有大中至正之道，其惑人心，坏风俗，岂不甚乎?所以说乡原德之贼也。

原文子曰：“道听而途说，德之弃也。”

今译孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是为道德所唾弃的。”

张居正讲评道途都是人行的路。孔子说：“人之实心为学者，于凡天下道理，或得之师友之所传授，或考诸典籍之所记载，就便存之于心，身体而力行之，以求实德于己，方为有益。若有所闻而不体会于心，只把来放在口中谈论讲说，这是入耳出口之学。譬如道路上听了一句言语，就在途路上与人说了。如此，则虽闻善言，不过以资口说而已，何能有诸己哉?所以说德之弃也。”

原文子曰：“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

今译孔子说：“可以和一个卑鄙陋劣的人一起事奉君主吗?他在没有得到官位的时候，总担心得不到；已经得到了，又怕失去它。如果他怕失去官职，那他就什么事都会干得出来了。”

张居正讲评鄙夫是庸恶陋劣之人，患是忧患。孔子说：“为人臣者，必有志身之诚，而后可以语事君之义。有一等鄙夫，其资性庸恶，全无忠义之心，识趣陋劣，又乏刚正之节，若此人者，岂可使之立于朝廷之上而与之事君也与哉?何也，盖所贵于事君者，惟知有君而不知有身也。乃鄙夫之心止知有富贵权利而已。方其权位之未得，则千方百计徼幸营救，汲汲然惟恐其不得之也。及其权位之既得，则千方百计系恋保守，兢兢然惟恐其或失之也。夫事君而一有患失之心，则凡可以阿意求容，要结固宠者，将何事不可为乎?小则卑污苟贱，丧其羞恶之良；大则攘夺凭陵，陷于悖逆之恶，皆生于此患失之一念而已，以此人而事君，其害可胜言哉?”然君臣之义本无所逃，而忠君爱国之臣，亦鲜不以得君为念者，但忠臣志在得君，鄙夫志在得禄。忠臣得君，志在任事，鄙夫得君，志在窃权。心术之公私少异，而人品之忠奸顿殊，明主不可不察也。

原文子曰：“古者，民有三疾。今也，或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也**；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

今译孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也都不是原来的样子了。古代的狂人不过是肆意直言，而现在的狂人却是**不羁了；古代骄傲的人只不是有些难以接近，而现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横了；古代愚笨的人只不过有些直率，而现在愚笨的人却是欺诈啊。”

张居正讲评疾字解做病字。凡人气失其平，则致病，故人之气质有偏者，亦谓之病。亡字与有无的无字同。狂是志愿太高的人。肆是不拘小节。**是**。矜是持守太严的人，即狷者也。廉是梭角峭厉，忿戾是忿争乖戾，愚是昏昧不明的人。直是直憨，诈是虚诈。孔子叹说：“人之气禀中和者少，偏驳者多。一有偏驳，则行有疵病而谓之疾。然古之时，风气纯厚，其中虽有三样资禀偏驳、过中失正的人，然皆质任自然，本真犹未甚凿也。今则淳者日入于漓，厚者日趋于薄，不但气禀中和者绝不复见，就是那三样病痛的人，或者也没有了。盖古之人，有志愿太高，锐意进取的，这是狂之疾。然其狂也，不过志大言大，不拘小节，肆焉耳矣。若今之所谓狂者，则不顾礼义之大闲，纵放于规矩之外，而流于**矣。古之人有赋性狷介，持守太严的，这是矜之疾。然其矜也，不过立崖岸，有棱角，示人以难亲，廉焉耳矣。若今之所谓矜者，则逞其刚狠之气，动至与人乖忤，而流于忿戾矣。古之人，有资识鲁钝，暗昧不明的，这是愚之疾。然其愚也，不过任性率真，径行自遂，直焉耳矣。若今之所谓愚者，则反用机关，挟私妄作，而流于诈矣。”夫狂而肆焉，矜而廉焉，愚而直焉，此虽气质之偏，而本真未丧。若加以学问磨砻之功，其病犹可瘳也。至于肆变而**，廉变而忿戾，直变而诈，则习与性成，将并其疾之本然俱失之矣，欲复乎善，岂不难哉?所以说，古者民有三疾，今也或是之亡也。夫子此言，盖深叹时习之偷，而望人以学问变化之功者至矣。

原文子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

今译孔子说：“我厌恶紫色取代了红色；我厌恶郑国的乐曲扰乱了典雅的乐曲；我厌恶用强嘴利舌而颠覆国家的事情。”

张居正讲评朱是正色，紫是间色。郑声是郑国之音。雅是正，利口是巧言辩给之人，覆是颠覆。孔子说：“天下之理，有正则有邪，而邪每足以害正。如色以朱为正，有紫色一出，其艳丽足以悦人之目，于是，人皆贵紫而不贵朱，而朱色之美反为所夺，故所恶于紫者，为其能夺朱也。乐以雅为正，自郑声一出，其**哇足以悦人之耳，于是人皆听郑声而不听雅乐，而雅音之善，反为所乱，故所恶于郑声者，为其能乱雅乐也。至若事理之是非，人品之贤与不肖，本自有一定之论，乃有一种利口的人，把是的说做非，非的说做是，贤的说做不肖，不肖的说做贤，其巧言辩答足以惑乱人意，耸动听闻，人主不察而误信之，必至于举动错乱，用舍倒置，正人运去，小人得志，而邦家之颠覆不难矣。然则，利口之所以可恶者，岂非以其贻覆邦家也哉?”按孔子此言，其意专恶利口之人，借紫与郑声为喻耳。从古至今，邪佞小人谗害正直，倾覆国家者不可悉数，如费无忌、江充之流，虽父子兄弟、骨肉至亲亦被其陷害，况臣下乎?是以，大舜疾谗说殄行。《大学》说：“屏诸四夷，不与同中国。”盖畏其流祸之惨毒，故深恶而痛绝之也。人君之听言，可不戒哉?可不畏哉?

原文子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”

今译孔子说：“我不想再说话了。”子贡问：“你如果不说话，那么我们这些学生还能传述什么呢?”孔子说：“老天说过什么吗?四季照常运行，百物照常生长，老天说过什么呢?”

张居正讲评述是传述。昔孔门学者，多求圣人之道子言语之间，而不知体认子身心之实。故孔子警之说道：“天下之道，以有言而明，亦以多言而晦。我自今以后，要默然无言矣。”子贡正以言语观圣人者，即疑而问之说：“天下道理，全赖夫子讲明，然后门弟子得以传述。若夫子不言，则门人小子何所闻而传述之乎?”孔子晓之说：“子谓道必以有言而后传，独不规诸天乎?今夫天，冲漠无朕，何尝有言哉?但见其流行而为四时，则春、夏、秋、冬往来代谢，而未尝止息也。发生而为百物，则飞、潜、动、植，因物赋形，而无所限量也。是天虽不言，而其所以行，所以生，则冥冥者实主之。盖造化之机缄，固已毕露于覆载之间矣，亦何俟于言哉?观天道以无言而显，则我之教人，固亦无俟于言矣。”盖圣人一动一静，莫非妙道精义之发，正与天道不言而成化一般，学者熟察而默识之，自有心领而神会者，岂待求之于言语之间乎?故孔子前既以无行不与之教示门人，此又以天道不言之妙喻子贡，其开示学者，可谓切矣。

原文孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

今译孺悲很想见孔子，孔子以有病为由托辞不见。传话的人刚一出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，故意让孺悲听到。

张居正讲评孺悲是鲁人，尝学士丧礼于孔子。一日来求见孔子。想当时必有得罪处，故孔子不欲与之相见，而托言有疾以辞之。然既辞以疾矣，又恐其不悟，乃俟传命者方出户，即取瑟而弦歌之，使孺悲闻而知其非疾焉。夫孔子于孺悲之见，本非疾也，而辞以疾绝之也。既辞以疾矣，又使之知其非疾，警之也。使孺悲苟能省其过而迁于善焉，圣人亦其终绝之乎?此所谓不屑之教诲也。

原文宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”

今译宰我问道：“父母死了，服丧三年，时间也太长了。君子有三年不去学习礼仪，礼仪必然败坏；三年不去练习音乐，音乐就会荒废。陈谷吃完，新谷登场；钻燧取火的木头又经过了一个轮回，有一年的时间也就可以了。”孔子说：“（父母死了才一年的时间，）你就吃起了珍贵的白米饭，穿起了高级的花缎衣，你心安吗?”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，那你就那样去做吧!君子守丧期间，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以才不会那样做。如今你既然觉得心安，你就那样去做吧!”宰我出之后，孔子说：“宰我真是不仁呀!儿女生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。给父母服丧三年，天下人都是这样做的。而宰子对他的父母没有三年之爱吗?”

张居正讲评宰我是孔子弟子，名子。周一岁为期。燧是镄火之木。古人镄木取火，四时各有所宜。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞槽之火，冬取槐檀之火，故叫做镄燧改火。已是止，怀是抱。宰我问于孔子说：“古礼，人子居父母之丧，必以三年为制。以予观之，礼贵通变，但持丧一年亦已久矣，何必三年?盖君子三年在衰经之中，不去习礼，则礼节疏旷，而礼必坏矣；三年在哀戚之中，不去习乐，则音律废弛，而乐必崩矣。以虚文而妨实学，何益之有哉?若以期年而言，谷之旧者既没，新者又登，而物侯为之一变。钻木取火，木既更而火已改，而天运为之一周。人子哀痛之情至是亦已尽矣，丧不可以止平?”夫短丧非串我之本意，但有疑于古礼之难行，因设此间耳。孔子诘之说：“三年之丧，食必蔬食，衣必衰麻，礼也。你说期年可止，则自期年之后，便当舍蔬素而食稻，释衰经而衣锦，于汝心能自安乎?”宰我不察而直应之说：“安。”则昧其本心之良矣。孔子遂责之说：“凡人有所不为，只为心上不安耳。汝既安于食稻衣锦，则期年之丧，任汝为之矣。夫礼因人情而生者也，君子居父母之丧，哀痛迫切，口食旨味而不以为甘，耳闻音乐而不以为乐，身之居处，卧苫枕块，而不即安便，惟其心有所不忍，故不肯为食稻衣锦之事也。今汝既以食稻衣锦为安，则期年之丧，何不可为乎?”孔子此言，所以绝之者至矣。及宰我既出，孔子又惧其真以为可安而遂行之也，乃复深探其本而斥之说：“人未有不爱其亲者，宰予何其爱亲之薄而不仁也。夫父母之丧，所以必三年者，正以子生三年，然后能免于父母之怀抱，故丧必以三年为期，以少尽其报称之情耳!白天子至于庶人，无一人不本于父母，则无一人不有此丧服，是三年之丧，乃天下之通丧也。予亦人子也，宁独无三年之恩爱于其父母乎?今乃谓亲丧可短，则何其薄亲之甚哉?”孔子此言，欲宰我闻之，反求而得其本心也。夫子于父母，终身慕之，岂谓三年之丧足以尽其心乎?盖先王因人情而为之节文，使贤者可以俯而就，不肖者得以企而及耳。宰予不求先王制礼之意，而徒欲任情以为礼，故孔子责之如此!盖以垂教万世也。

原文子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不如博奕者乎?为之，犹贤乎已。”

今译孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真是太难了!不是还有玩博和下棋的游戏吗?干这个也比闲着好!”

张居正讲评博是居戏，奕是围棋，贤是胜，已是止。孔子说：“吾人日用之间，莫不各有当为之事，必知所用心而后能有成也。设使终日之间，优游放旷，惟知餍饱饮食而已，于凡义理所当讲求，职业所当修举者，一无所用其心。如此之人，神昏志惰，把光阴都虚度了，一事无成，百事皆废，欲以入德而成人，岂不难哉?不有居戏围棋而博奕者乎?这等的人虽所为非正，然其心未尝无事也，较之悠悠****，全然无所用心者，岂不犹为胜乎?”孔子此言，非以博奕为可为，特甚言无所用心之不可耳。盖人之一心常运用斯常精明，是以尧舜兢业，大禹孜孜，文王日昃不遑暇食。古之圣人岂好为是焦劳哉?诚以心易放而难收，一念不谨，则庶事隳而天工旷，其关系治乱，非细故也。明主宜深省于斯。

原文子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

今译子路问道：“君子崇尚勇敢吗?”孔子回答说：“君子以道义作为至高无上的品德。君子崇尚勇敢而没有道义，最后就会陷入捣乱背叛的境地。小人崇尚勇敢而没有道义，最后就会成为偷盗。”

张居正讲评尚是崇尚。昔子路好勇，故问于孔子说：“君子为人，亦尚刚勇否乎?”孔子教之说：“君子之人惟以义为上而已。盖义者事物之权衡，立身之主宰，是以君子尚之。义所当为，则必为；义所不当为则不为。虽万钟千驷，有弗能诱；虽刀锯鼎镬，有所弗避，乃天下之大勇也。至于血气之勇，岂君子之所尚者乎?盖以血气为勇，非勇也，使在位的君子徒知有勇，而无义以栽制之，则必将倚其强梁，逆理犯分，或无故而自启衅端，或任情而妄生暴横，不至于悖乱不止矣。使在下的小人，徒知有勇，而无义以裁制之，则必将逞其凶狠，**为非，小而草窃奸宄，大而贼杀剽夺，不流于盗贼不止矣。是人之大小尊卑虽不同，苟不义而勇，无一可者也，然则，勇何足尚乎哉?”孔子因子路好勇而无所取裁，故深救其失如此!

原文子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

今译子贡问孔子说：“君子也有憎恨的事吗?”孔子回答说：“有憎恨的事。憎恨宣扬别人坏处的人；憎恨居下位而毁谤在上的人；憎恨勇敢却不懂礼节的人；憎恨固执却不同事理的人。”孔子又说：“赐呀，你也有憎恨的事吗?”子贡说：“（我）憎恨偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人；憎恨把谦虚当作勇敢的人；憎恨揭发别人隐私而自以为直率的人。”

张居正讲评下流是在下卑贱之人。讪是谤毁。窒是窒塞不通。徼是伺察。讦是攻发人之阴私。子贡问于孔子说：“君子于人无所不爱，岂亦有所恶者乎?”孔子教之说：“好恶，人之同情，君子岂无所恶乎?其所恶者有四：其一，恶那样刻薄的人，专喜称扬人之过恶，全无仁厚之意者。其一，恶那样忿戾的人，身居污下之地而谤毁君上，非毁尊长，无忠敬之心者。其一，恶那样强梁的人，好刚使气，徒恃其勇而不知礼让，至于犯上而作乱者。其一，恶那样执拗的人，临事果敢，率意妄为而不顾义理，往往窒塞而不通者。凡此，皆人心之公恶，故君子恶之也。”孔子因问子贡说：“汝赐也亦有所恶乎?”子贡对说：“赐之所恶者有三，其一，恶那样苛刻的人，本无照物之明，乃窃窃焉伺察人之动静，而自以为智耳。其一，恶那样刚愎的人，本无兼人之勇，徒悻悻然凌人傲物，而自以为勇者。其一，恶那样偏急的人，本无正直之心，专好攻讦人之阴私，而自以为直者。赐之所恶，如此而已。”由此观之，圣贤所恶，虽有不同，而以忠顺长厚之道望天下，其意则一而已。盖天下之患，常始于轻薄恣睢之徒，横议凭陵，而纪纲风俗，遂因之以大坏。明主知其然。故务崇浑厚以塞排诋之端，揽权纲以消悖慢之气。故谗慝无所容，而凶人自伏也!审治体者宜辨之。

今译孔子说：“只有女子和小人是难以相处的，亲近他们，他们就会无礼；疏远他们，他们就会怨恨。”

张居正讲评小人是仆隶下人。近是狎昵的意思。远是疏斥的意思。孔子说：“天下的人，惟有妇人女子与仆隶下人最难畜养。何以言之?常情于这两样人，不是过于用恩，狎昵而近之，便是过于用严，疏斥而远之。若是呢近他，他便狎恩恃爱，不知恭逊之礼，是近之不可也；若是疏远他，他便失去所望，易生怨恨之心，是远之不可也，此其所以难养也。诚能庄以临之，慈以畜之，则既有以消其怙恃之心，又有以弥其愤恨之意，何怨与不逊之足患乎?”

原文子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

今译孔子说：“到了四十岁的时候还被人所憎恶，他这一生也就完了。”

张居正讲评孔子说：“人年四十，乃是成德之时。前此，而年力富强，正好加勉。过此，则神志衰怠，少能精进矣。若于此时，而犹有过恶见憎恶于人，则善之未迁者，终不及迁，过之末改者，终不及改，亦止于此而已，可不惜哉?”这是孔子勉人及时进修的意思，人能以此自警于心，虽欲一时不汲汲学问，以求日新其德业，不可得矣。