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注释03（第10页）

[1318]苏轼《临皋闲题》，《东坡志林》卷四，中华书局，1981年。

[1319]苏轼《书临皋亭》，《苏轼文集》卷七十一。

[1320]苏轼《雪堂问潘邠老》，《东坡志林》卷四。《苏轼文集》卷十一题为《雪堂记》。

[1321]苏轼《宝绘堂记》，《苏轼文集》卷十一。

[1322]苏轼《谪居三适三首》，《苏轼诗集》卷四十一。

[1323]《苏轼诗集》卷三十九。

[1324]《苏轼诗集》卷三十九。

[1325]《苏轼诗集》卷四十三。

[1326]《淮海集笺注》卷三十八。

[1327]苏轼《徐大正闲轩》，《苏轼诗集》卷二十四。

[1328]苏籀《栾城遗言》引苏轼语，《丛书集成》本。

[1329]《二程遗书》卷二上“学者须先识仁”以下一段，讲人生哲学，被后人名为《识仁篇》（如《宋元学案》）。此是吕大临所记，末尾注一“明”字，是大程（明道）说，另有注“正”字的是小程（正叔）说。见《二程集》第16页。按：“明”“正”当是吕大临原注，而不是编集《遗书》的朱熹所注，因为卷四是游酢所记二程语，也有注“明道”或“侍讲”的，当亦游氏原注，如果是朱熹注，不会这样不统一。

[1330]朱子强调“格物致知”，但又据《大学》之说，标举一个“知之至”的境界，谓“用力之久，而一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”（《大学章句》释“传之五章”）。这“一旦”之境界，周程从直觉体会说，朱子却要从认知角度说，则岂有此理？世上哪有“众物之表里精粗无不到”之人？明末清初的陈确写《大学辨》，就抓住朱子的这个矛盾狠加攻击，认为“一旦”之说类同禅宗，“道无尽，知亦无尽”，“夫学，何尽之有”（见《陈确集》554页，560—561页，中华书局，1979年），知识的进展永无穷尽。这样一来，逻辑矛盾是没有了，但周程境界也就永远达不到了。陈确谓朱说同禅，亦较笼统，此非南禅宗“本来无一物”之禅，而近乎竺道生“渐修顿悟”之禅。

[1331]朱子从“格物致知”的认知之途，欲通向“一旦”之境，当然自相矛盾；苏轼的“寄寓”之说，指出了一条审美的途径，西方哲匠多以此走出朱子的困境，惜乎朱子欲排苏，使他没有真正做到道学的“集大成”。

[1333]苏辙《祭亡兄端明文》，《苏辙集·栾城后集》卷二十。

[1334]苏轼《卜算子·黄州定惠院寓居作》，《东坡乐府》卷二。

[1335]苏轼《与莫同年雨中饮湖上》，《苏轼诗集》卷三十一。

[1336]钱锺书《管锥编》第三册，中华书局，1986年，928页。

[1337]苏轼《次前韵寄子由》，《苏轼诗集》卷四十一。

[1338]苏轼《过于海舶得迈寄书酒，作诗，远和之，皆粲然可观，子由有书相庆也，因用其韵赋一篇，并寄诸子侄》，同上，卷四十二。

[1339]苏轼《鹤叹》，《苏轼诗集》卷三十七。

[1340]苏轼《过大庾岭》，《苏轼诗集》卷三十八。

[1341]苏轼《再用前韵》，《苏轼诗集》。

[1342]苏轼《和陶归园田居六首》之一，同上，卷三十九。

[1343]苏轼《和陶归园田居六首》之六。

[1344]苏轼《次韵江晦叔二首》之二，同上，卷四十五。

[1345]胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二六。

[1346]《苏轼诗集》卷四十五。诗中“真似月”，孔凡礼先生据施顾注本校改为“心似月”。今按苏轼《送芝上人游庐山》有“老芝如云月”之句，苏过复用此喻赠法芝云“从此期师真似月”（见苏轼《书过送昙秀诗后》，《苏轼文集》卷六十八。昙秀即法芝），苏轼此诗又复用苏过语，当以作“真”为是。

[1347]秦观《江城子》（南来飞燕北归鸿），《淮海居士长短句》卷上，上海古籍出版社，1985年。

[1348]苏轼《六月二十日夜渡海》，《苏轼诗集》卷四十三。