千米小说网

尼采的一生（第1页）

尼采的一生

弗里德里希·尼采，1844年10月15日生于德国萨克森州洛肯镇。他的父亲是新教牧师，极温和的一个人。他生于德皇诞辰日，作为皇帝忠实仆人的他，非常高兴，就用皇帝之名“弗里德里希”为子命名。母亲是一个豪爽强壮的妇人，有“美丽的野蛮人”的绰号。弗里德里希的性格与父亲相近，温和而寡言，身体柔弱。五岁时，因意外灾难丧父，小弟旋即夭折，仅留下他与母亲及妹妹。母亲便带了他和妹妹迁居瑙姆堡，接近母亲娘家。

弗里德里希自幼聪颖，4岁时开始读书，且信心很高，幼年时曾有志继承父业做牧师。为人热情，但克己心甚强，曾模拟古代圣人的苦行，自烧其手作为试炼。与克己心同时的是自省之念也极坚强，稍有自疚或迷于善恶的判断，经常单独躲在角落自责，或诘问自己的良心。又因性格内向而寡言，故爱好独处，虽然有时也参加活泼的游戏，仍以离群沉思的场合为多，日后的大哲学家，自小便有小哲学家的风度，从此处也可以看出一丝端倪。

他的少年同学追忆说：“他的根本癖性便是表现在他全身的一种忧郁。”他的同学称他为“小牧师”，当他高声朗诵《圣经》中的一节时，大家都肃然谛听，这是很有名的逸事。

当时与他同住在一起的，还有祖母。祖母是拿破仑的崇拜者，喜欢读拿破仑传记给他听。后来他的超人哲学由他自己把它与拿破仑联系在一起，这对他空想的少年心理已有了一些影响。他那傲慢的贵族性格，早在此时便表现得十分明显，他曾向他的妹妹说：“如果别人做了自己的主人，同时他非得是全世界的主人不可。”

虽是未必确实，但据传说，他的祖先本来是波兰的贵族尼哀兹基的后裔，因宗教改革受到迫害才徙居德国。祖先是贵族这件事，更提高了他的矜持，而矜持越高，克己自制的心也越强了。他常对妹妹说：“伯爵尼哀兹基是绝不说谎的。”他一生都保持着这种心理，充满所谓的“贵族的道德”。

他的父亲喜欢音乐，他也很喜欢音乐，他对音乐的才能极具天赋。十岁就能作曲，母亲很惊讶。那时，他也曾作诗。诗和音乐是他一生不变的嗜好，甚至有人说他更像是诗人。

他的确更接近诗人的气质。他的代表作《查拉图斯特拉如是说》是高调的诗篇，无人不承认。《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》等，看了著作的题目，即可想见其中充满诗趣。有人认为他的造诣在诗方面比哲学方面更伟大，德国现代诗的鼻祖李连克罗恩实有赖于尼采的启发。

他对音乐方面也是相当自负的，晚年曾作“人生之曲”的曲谱，自荐给布兰德斯。“人生是一面镜子。到它的里面去找寻我们自己是我们应该努力的第一目标”。他曾在日记的角落上写上这样的诗，我们也可以从中见到综其一生所思所行的观点，对自己解剖的锐利。

就在那一年，他离家进入普福塔学校。这个学校曾出过诺瓦利斯、费希特、施莱格尔等知名之士，是著名的学校，也是宗教上极严格的学校。他受旺盛的知识欲所驱使，日夜孜孜不倦地涉猎各种学科，到了十七八岁时逐渐趋于热情的他被诗和音乐所吸引。他终于放弃学校，想成为一个文学家了。

他沉浸在诗歌之中，自己也写了不少作品。一个名叫荷尔德林的当时尚籍籍无名的薄幸诗人的作品给了他不少影响。这位诗人的理想是想把古代希腊的文明和德意志文明融合在一起。尼采从这位诗人那里学到了对希腊文明有趣的解释。

这个时期他正在恋爱中。这是他第一次，也是一生中唯一的一次恋爱，但像春雪一般很快消逝。在这里，顺便一提他对女性的看法吧。他一生没有接触过女人，他主张美的生活，主张尊重本能，对女人的态度也是极端净化的态度。你如果读到他那些“你呀，如果到女人那里去，别忘了带上鞭子”或“走进热情的女人梦中，还不如落入杀人凶手的手中”的句子，你也许以为他对待女人如何冷酷，但事实上并非如此。

他不像主张多妻主义的德国哲学家叔本华那样，视女人如禽兽而彻头彻尾藐视女人。与之相反，他尊敬女人，对女人的态度十分恭敬，从他对自己妹妹和他的朋友的态度，便可知道这一点。

他之所以不恋爱，是因为他是恋爱的理想主义者。由于纯洁而高尚的性格，他避免自己堕入丑恶的肉体关系中。他的妹妹曾这样写道：

我的哥哥除了真理的探求之外，没有一点情欲。当他晚年极兴奋的时代，也没有过情欲。他只有对异性空想的恋爱。而且对一个女人虽是热爱，但很快就把爱情转变为诚心诚意的朋友之爱，不留一点其他的痕迹。

对此，有人说他的身体上有缺陷。也许如此，也许不是，总之，他是一个极端的理想家，对一个女子，与其说是因为异性肉体的爱，还不如说是被女性的灵魂所吸引。

1862年离开普福塔学校，进入波恩大学。在那里，他依然是个颇为克己的严谨学生，不抽烟、不喝酒，因为个性倔强有过决斗，但绝不受不规律的学生生活的熏染，只是与二三好友，送走宁静冥想的岁月。这时他开始了任何人在青年时期都有过的动摇。职业的选择、对信仰的怀疑等等问题曾使他痛苦。他毅然放弃了波恩大学，进入莱比锡大学。

他本来想继承父亲的事业做个牧师的，但从这时开始他的信仰日渐倾覆了。他开始进入怀疑的世界。

这种冒险不是几个星期间的事业，实在是终身的事业。但以一个少年的空想作为唯一的武器，居然想去破坏任何时代都由最深邃的思想家所承认的，两千年来的权威，是可能的吗？一个人仅凭他的妄想和幼稚的思想武器赶走历史所深深染透的宗教上的烦闷和喜悦，这是可能的吗？

他又说过如下的话，

基督教的一切都建立在假设之上。神的存在、灵魂不朽、圣经权威、上帝启示等等，都是疑点重重。我试着想否定这一切。唉，破坏容易建设难，而破坏也不如想象那么容易。我们的内在意识从幼时由于各种印象或来自父母老师的坚强癖性，不是仅靠议论或意志的一念便能轻易动摇得了的。

习惯的力量、理想的要求、现世的欢乐、两千年来成为妄想的牺牲之观的对人道的怀疑、我们的人性鲁莽和臆断的危机，种种感慨在我们的内心尚做胜负未决的争斗时，又遭遇到痛苦的经验和悲哀的事件，把我们的心拉回到幼年时代的旧信仰中去了。

于是，他渐渐地舍弃了信仰。也可以说，他战战兢兢地离开了神。他处世慎重，不像托尔斯泰那样从极端走向极端。但他也不是得过且过、敷衍了事的脾气。他太过诚实了。是的，诚实而彻底，黑便是黑，白便是白，丝毫不容许模棱两可的存在。

神的爱或真理的爱所求的是其中任何一个的极端，彷徨于两者之间，这是他不能忍受的。这种性质是他最显著的性格特性，如易卜生所描写的柏拉图一般，他也是“全部或虚无”主义的。他的思想之所以被人称为“奇谲”“太过极端”，其实就是这种性格的反映，这才有了像他那么勇敢而猛烈的破坏企图。