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附录 论李氏说书关于李氏说书（第2页）
14抑亦求诸其心一念之良知。
15抑亦求诸其心一念之良知。[15]
16使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民。
17后之人不务致其良知，以精察义理于此感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事。
18古人致知之学可知矣。
《说书》
①但惟圣人能于伦物上加明察而能，愚夫愚妇不能。
②正惟明察伦物以实见此太虚空之性，而与后儒支离澶漫之学不同耳。
③吾子未能明察得真空。
④夫真空之于节目时变。
⑤真空诚明察得。
⑥不于伦物虚空之际而察之。
⑦然而能察其虚者鲜矣。
⑧遂谓之能察其虚。
⑨皆可谓之能察其仁之虚。
⑩皆可谓之能察其忠之虚。
11天下孰非悟虚之人耶？
12可以知明察之必在于行，而不行之不可以为明察也明矣。
13空不用空之体不其较然矣乎！
14抑亦求诸其性自由仁义虚。
15抑亦求诸其性自由之太虚。
16使舜而非真为无后，武而非真为救民。
17后之人务求之太虚空之性，以明察伦物于感应酬酢之间，顾欲据境讨论此等变常之事。
18古人之明察从可知矣。
即使认为《说书》是伪书，也因为其中所收之论与《林子全书》有相同之处，所以究竟是林兆恩的《四书正义纂》被收于卓吾所著的《说书》中呢？还是卓吾的“四书论”被收于兆恩所著的《林子全书》中呢？没有证据，无论哪一说都难以肯定。
《说书》不仅仅是解明“四书”之书，还记载了作者的经纶抱负。卓吾自己在《自刻说书序》中说：“以此书有关于圣学，有关于治平之大道，不敢以恶表暴而遂已也。既自刻矣，自表暴矣，而终不肯借重于人，倘有罪我者，其又若之何？此又余自是之病终不可得而破也。宁使天下以我为恶，而终不肯借人之力以为重。”（《李氏续焚书》卷2）现存《说书》假定是伪书，尽管林兆恩之说被大量收录，但由于兆恩与卓吾都持“三教归儒”的立场，那么可以说，在这点上两人的论旨并无二致，所以即使把《说书》视作大略叙述卓吾思想的著作也未尝不可。翻阅一下《说书》，就能知道其内容的确是符合卓吾在自序中所讲的主旨的。因此，借此机会把大致属于卓吾的思想内容概略介绍一下。
