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第二十七章（第1页）

第二十七章

但是我毁了所有的事情，我浪费了我的遗产，我让个人的概念泯灭。

然而为了维护通过泄漏个人隐私而透露出来的这位王子的个人崇拜和通过这种个人崇拜建立起来的高质量的人际关系，我的文明已经长出足够的力量和智慧。我出于人道主义紧张地朝着那个目标努力。人道主义是把点亮和保持个人的主导地位作为自己的专属任务。人道主义强调个人。

但是到了需要谈及个人的时候，语言显得非常苍白，“人”与人是不同的。如果我们单单指那些石头，那么我们就没有必要说大教堂有什么特别重要的。如果我们想要用整个人类的品质来定义一个人，那么我们也没有必要强调他是一个单独的人。因此人道主义从一开始就力图阻止这样。它试图从逻辑和伦理两个方面来把握住一个人，从而将他刻入我们的意识之中。

任何口头的解释都无法代替沉思。人类本质的统一是无法用语言来表达的。如果我想要教会一个人去爱他的家乡或者一个农场，然而他原本的文明里面是没有这种爱的，那么毫无疑问我无法使他动容。一个农场是由田地、牧场和牲畜组成的，无论是单独还是一起，它们都是用来填充这个农场的。然而在这个农场中有一些东西是无法作为材料来分析的，农场主对农场的爱是可以让他毁灭自己来维护这个农场的。在现实之中，这一类的东西使得由有具体质量的某一种元素组成的实物更加高贵。它们成为那个农场的牛、牧场和土地……

因此一个人成为属于某个地方的人，属于某种职业的人，属于某种文明的人，属于某个种族的人。但是如果他想要从这些本质中找到自己的位置，他必须在自己的内心中建立这些本质。没有家乡的概念，语言中也就不会有能够表达这种情感的词语了。只有通过动作他才能表达出他渴望表达的那种本质——一种不属于语言能表达的本质，一种通过动作表达的本质。我们的人道主义忽视了动作的重要性。它在它的计划中就失败了。

这种用来表达本质的动作如今有了一个名字，叫作牺牲。

牺牲并不意味着截肢或者忏悔。它只是精神上的一种行为，是一个由自我送给能在其中找到自我的本质的礼物。唯一能够理解农场意味着什么的那个人是需要将自己的一部分牺牲给农场的，他费尽心思维护农场，苦苦劳作让农场变得更美。那么对农场的爱就会成为他的一部分。将农场视为所有资产的总和是不正确的，它应该是农场主付出的总和。

只要我的文明还倚仗着上帝存在，它就能维护这种让上帝在人类心中产生牺牲的概念。人道主义忽略牺牲这种必要的角色。它认为个人的这种观念是由语言来传达的而不是行为。

用以维护站在人类的角度观察出来的个人的形象，它仍然只是带有同一个首字母的词。我们面临着一个走向永远都弄不清楚个人和人类平均的象征的危险地步。我们面临着弄不明白组成教堂的所有石头的危险边缘。

然后我们会一点一点地失去我们的遗产。

我们不是讲个人的权利高过人的权利，而是我们开始谈及集体的权利。我们已经见识过一种不重视人的集体道德的慢慢建立的过程。这种道德观念可以清楚地解释为什么个人有义务为集体做出牺牲，然而失去了语言的诡辩，它将不能解释为什么一个集体没有为个人牺牲的义务，为什么上千的人为解救一个蒙冤入狱的人而死是公平的。我们依然记得理由，但是他们渐渐地从记忆中消失。但是总归我们的伟大会在将我们与蚁丘清晰地区别开来的原则中共存。

因为缺少一种有效的思维方式，我们失去了对建立在个人上的人性的把握，并且朝着由人群组成的蚁丘思考。我们如何才能提出针对国家的宗教或者针对群众的宗教？什么成为神之子的个人的伟大形象？答案依稀可以从由它的实质产生的词语中辨别出来。

一点一点地，忘记个人，我们将我们在道德上的担忧限制于每个人的问题上。我们要求每个人都不能错怪他人。对于石头，当它们杂乱无章地躺在草地上时，它们彼此没有做错事。但是它们冤枉了那座它们本可以建成的大教堂，那座本可以让它们变得重要的大教堂。

我们继续宣扬人的平等，但是已经忘记了个人，我们无法理解我们所说的，缺乏对于平等的组成成分的了解，我们变成了一种模糊的不知如何去使用的定义。我们该如何在个人的层面上，在智者和野蛮人、白痴和天才之间定义平等？从物质的层面上来讲，如果我们的目的是定义和构建，那么平等就要求它们都占据相同的地方，起到相同的作用。然而这种想法是荒谬的。平等的原则就是这样被贬低成为身份认同的原则。

我们继续宣扬个人的自由，但是已经遗忘了个人，我们将自由定义成了一个模糊的凭证，唯独受到对他人造成的伤害的限制。这是没有意义的，因为不存在任何不涉及他人的行为。如果作为一名军人我伤害我自己，我就中枪了。从来不存在不依靠他人的个体。一个自尽的人伤害的是整个集体。一个伤心的人会让集体也伤心。

没有遇到不可克服的矛盾，我们就不知道如何去使用权利来面对这样一个设想出来的自由。我们不知道如何区别在哪些情况下我们自由的权利是有效的，但仍希望维护一个不起眼的原则，我们对每个社会里面对于我们自由的无数的限制假惺惺地闭眼无视。

至于慈善，我们甚至不敢宣扬它。以前创造本性的牺牲，它通过人的形象为上帝加冕时被冠以慈善的名字。通过人，我们将这种荣耀给予上帝或者单独一个人。但是当我们忘记上帝或者单独一个人时，我们仅仅将其给予人。从这个时候起，慈善往往成为一个不可接受的行为。社会，而非个人是有义务保证以上帝之名施善时的质量的。一个人的尊严应该使他不被其他人的慷慨降为附庸。如果很富有的人会对一无所有的人提出超出他的所有物范畴的要求以表达他的感激之情，那么这将是自相矛盾的。

但是除开这些，我们没有理解的慈善正在违背它自己的目标。建立在对个人怜悯的冲动之上，它会禁止所有具有教育意义的惩罚。然而超越个人呈现出对人的崇拜的真正的慈善教导我们应该要打击个人从而放大人的重要性。

因此我们忽视了“人”。失去了“人”，我们将不再拥有我们的文明传承给我们的友爱的温暖，我们因为内在的传承而成为兄弟，没有人可以成为自己的兄弟。分享并不意味着友爱。那些牵绊是由通过给予比我们自己更重要的东西这一牺牲的行为来建立的。但是我们自己怀疑这种真实的存在，像细菌一样收缩起来，将我们的友爱贬低到互相容忍的程度。

我们不再给予。如果我现在只愿意对我自己牺牲，那么我将不会收到什么，我在建立一个不包含我自己的虚无的东西，因此我就是虚无。如果有人让我为了一些利益去死，我会拒绝去死。我的利益要求我必须活着。怎样冲动的爱将弥补我的死亡？一个人为了一个家去死，而不是为了家具或者墙。一个人为了教堂去死，而不是那些石头。一个人为一个民族去死，而不是为一群人。如果这是群体的关键因素，他会因为对人的爱而死去。他只会因为那些能让他活下去的东西而死去。