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第034章 路遇端木乃见孔丘（第4页）

他自己曾经说过：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

既然散宜明前来求教，又符合拜师的礼节，他自然要施以教诲。

散宜明却没有急著说话，只望著这位身材高大、面容平和的至圣先师，心情颇有一番雀跃和激动。

脱去散国世子的袞服，他不过是后世的大学生散凡而已。

面对鲁侯和三桓，他可以用身份来匹敌；面对秦国和晋国，他可以用歷史的眼光来超脱。

可面对孔夫子，谁敢说能在思想上追得上他？

哪怕还没到知天命之年。

那么，该拿什么问题来问这位大贤？

是孟子的义尽仁至，荀子的人性本恶，还是程朱理学，阳明心学？

散宜明觉得，只有这些后世显学流派的碰撞，才能让孔夫子有所触动。

但到底用哪一种，却一时有点拿不定主意。

结果还是孔夫子首先打破了沉默：“子何以来此？”

是啊，自己一个散国的世子，为何会跨越两千里来到这鲁国？

散宜明平復了下心情，回復孔夫子道：

“小子有志於学，学则莫过於周礼。又先祖散宣公曾曰，『周礼尽在鲁矣，故而来到了这鲁国。”

“进入鲁国后，闻国人曰，『天將以孔夫子为木鐸。故而前来求教。”

孔夫子略有愕然。鲁国有人这么评价他吗？说他孔丘是上天派来向世人传道的？

好罢！这话似乎早了些。

按照歷史，这该是八年以后週游卫国时，当地官员对他的评价……

散宜明连忙拋出了一个具体的问题，以转移孔夫子的疑惑：

“所谓『盛名之下无虚士。夫子既有如此盛名，小子敢请教於夫子，可有超脱周礼之学？”

这个问题，果然引起了孔夫子的注意。

他略一思索，回答散宜明道：“必也仁义乎！”

散宜明继续请教：“敢问其详。”

孔夫子轻咳一声，说出了一番道理。

他首先解释了“仁义”的內涵。仁是內在的仁德，是永恆不变的道德准则；义是外在行为的正当性，指导人在具体情境中作出符合“仁”的选择，可以有所变通，而仁为义之本。

例如说，言而有信是一种“义”，但如果信守的承诺不符合“仁”，那就不应该坚持。

至於周礼，乃是用来践行“义”的，是把“义”的原则，转化为具体的行为规范，可以说是“义”的具象化，即义为礼之则。

如果这“礼”违背了“义”，就只是虚有其表，甚至於以形式破坏原则。