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苦乐逆顺每日三省（第2页）

无念为宗，无相为体，无住为本。所谓无相，就是接触周围的事物却不执着于这些事物；所谓无念，就是既有各种心念生起却不执着于这些心念；所谓无住，是说人本来的心念就是迁流不息的。前一刻的心念、现在的心念、下一刻的心念，永远流转不停。一旦心念停顿下来了，佛性也就脱离了人的肉身，成佛就没有可能了。所以，要让我们的一切心念自然流转，不能让它们停顿、中断。如果有一个心念停顿下来，所有的心念也会跟着停顿下来，这就叫作束缚。如果对一切事物都不执着，每一个心念都流转不息，就不会产生束缚了。以上所说，就是以无住为本的道理。明白了无住的道理，我们就会知道所谓“不动心”是根本不可能的。心，自然要动，但不可被外境束缚。对于我们凡夫俗子来说，总会有“心里有事放不下”的时候，这就是执着，就是束缚。

要想不生束缚，就要明白无相的道理。能够脱离外界事物的相状就是无相。如果对外界事物不生执着，那么自性就会明白清澈，这就是以无相为本的道理。关于无相，慧能是针对客观世界来说的，山河大地、金钱、美女、房屋贷款、猪肉、鸡蛋、柴米油盐，凡此种种都不要执着，有也好，没也好，随它去。往深些说，这是要人消弭主观与客观的界限，不要把外物与自我对立起来，物我一体，物我两忘。

关于无念，慧能的解释是：“心念不为外物所染，这就叫作无念。心念活动应该远离外物，不因外物而生起。但这并不是要你什么都不去想，因为只要有一念中断，这个人也就不复存在了，识神就会到别处转生去了，仍然脱离不了生死轮回。修行之人千万要注意这一点，这是佛法的关键，不要搞错了。拿这种错误认识误导别人就更不该了，不但自己愚昧无知，还诽谤了佛法和佛经，千万不要！愚昧之人往往因为外物而触动心念，在心念上产生出各种错误的见解，世间的所有烦恼与执着就是这样产生出来的。所以我教给大家的，是要以无念为宗旨。

“那么，我们应该远离一切事物而使自己不生出任何心念吗？即便真是这样，也是做不到的。其实，无念的意思并不是‘没有心念’。所谓‘无’，并不是‘没有’的意思，而是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念，不要把它们看成对立的，而要看成统一的，还要摆脱尘世间各种烦恼杂念。真如是心念之体，心念是真如之用，所以，从真如自性上生起的念头虽然也会有感受、知觉的出现，但不会被外物所污染，真如本性永远是自由自在的。《维摩经》说：‘向外善于区分外物相状，向内永远守住真如佛性。’”

慧能这里一再声明，“无”不等于“没有”。一个人哪能没有任何心理活动呢，除非是死人，如果人有不灭的灵魂的话，人死以后，灵魂离开肉体，到别处投胎转世，依然摆不脱轮回苦海——所以慧能说“只要有一念中断，这个人也就不复存在了，识神就会到别处转生去了，仍然脱离不了生死轮回”——识神大约相当于不灭的灵魂，但这里很难判断慧能这是比喻的说法还是真的相信灵魂不灭。

这就只好不做深究了，但“无”不等于“没有”确是慧能所说的一个重点所在。无论如何，一个活人是不可能“没有”心理活动的，就算是睡着了，大脑也在活动，所以慧能的“无”是“无差别”的意思，也就是超越非此即彼、非黑即白这样的二元对立观念。

慧能的这种超越二元对立的无念观对成佛有什么帮助呢？很好理解：既然存了这种超越之心，对一切看开了、洒脱了，也就是不“执着”了，不被“束缚”了。心性本净，“本来无一物，何处惹尘埃”，这也就是“菩提作么长”的道理，心理状态到了这一步，就该“见性成佛”了。

回过头来再看佛眼禅师的“三自省察”，我们就会明白所谓“心本清净，不为环境所转”并不是不动心的意思，而是说心不能被外境所束缚。在日常生活里，所谓“报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中”表现得其实非常简单，无非是“随遇而安，知足常乐”这八个字而已。

这个“三自省察”，据《释氏稽古略》也作“龙门三自省”，是佛眼禅师居于龙门的时候所作的。禅师修行，往往要做一些自省的功课，以“铭”为主要的形式，相当于我们现在的座右铭，书于禅房，时时警醒自己。

禅师们的这些坐禅铭因为概括性强、指导性强，所以常为后学晚辈一再抄录、诵读。佛眼禅师的坐禅铭即是佛眼禅师一生禅法的精要，抄录于此，既作为对“三自省察”的阐发，也愿与诸君共同诵习：

心光虚映，体绝偏圆。金波匝匝，动寂常禅。

念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭。

起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未尝间歇。

禅何不坐，坐何不禅。了得如是，始号坐禅。

坐者何人，禅是何物。而欲坐之，用佛觅佛。

佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。

初心闹乱，未免回换。所以多方，教渠静观。

端坐收神，初则纷纭。久久恬淡，虚闲六门。

六门稍歇，于中分别。分别才生，已成起灭。

起灭转变，从自心现。还用自心，反观一遍。

一反不再，圆光顶戴。灵焰腾辉，心心无碍。

横该竖入，生死永息。一粒还丹，点金成汁。

身心客尘，透漏无门。迷悟且说，逆顺休论。

细思昔日，冷坐寻觅。虽然不别，也大狼藉。

刹那凡圣，无人能信。匝地忙忙，大须谨慎。

如其不知，端坐思惟。一日筑着，伏惟伏惟。

（《缁门警训》卷二《龙门佛眼远禅师坐禅铭》）