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不要等渴了才挖井（第1页）

不要等渴了才挖井

我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。

——黄檗禅师

福建清县以西，有一座山盛产黄檗，故被称为黄檗山，山中有寺（即后来著名的万福禅寺），唐代希运禅师驻锡于此，故称黄檗希运。黄檗希运是禅宗大德百丈怀海的弟子，又教出了一个著名的弟子临济义玄，是临济宗的创始人，所以万福禅寺被尊为临济宗的祖庭。

黄檗希运是禅宗的名人，唐宣宗即位之前曾向黄檗学佛，还挨过黄檗的打，这便是“黄檗礼佛”的一桩著名公案。后来唐宣宗即位，黄檗便做了宣宗的国师。

黄檗希运修为深、名气大，语录和公案留下了不少，弘一大师所引的这段话就是黄檗的一段语录，在《缁门警训》和《禅关策进》里都有收录，文字上略有出入，《禅关策进》更评之为后代参公案、参话头之始。

我们都知道机锋公案是禅宗的一大特色，以为这就是禅宗的本来面目，事实上这种风气是比较后起的——我们看传说中的禅宗东土第一祖达摩，他是传授《楞伽经》的，和机锋公案全无关系；再看六祖慧能，他应该算是禅宗真正意义上第一代祖师，但一部《六祖坛经》也都是老老实实说话、规规矩矩教人，个别出现一两个话头，也都会把其中道理讲个清楚，没有拿个“不可说”来故弄玄虚的，慧能甚至对这种“不可说”的作风表示过非常明确的反对意见。现代人很少去读原典，以为禅宗全是“道可道，非常道”的风格，被机锋公案搞得目眩神迷，越是看不懂的就越觉得深不可测，这都是不知读经、不求甚解闹的。（关于这个问题，详见《八戒说禅》。）

黄檗禅师这段话，《禅关策进》认为是后世参公案、参话头之始，参的是赵州和尚的一则公案。我们联系上下文来看，会发现黄檗仍然没脱离老老实实说话、规规矩矩教人的路数，其间意蕴是有迹可寻的，和后来禅宗末流那些玄而又玄、自欺欺人的东西不可同日而语。

据《禅关策进·筠州黄檗运禅师示众》，这段话的上下文是：

……有般外道，才见人做工夫，便冷笑，犹有这个在。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力，休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞，苦哉，苦哉。平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不着，只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。这些关棙子，甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫，只管道难了又难。若是丈夫汉，看个公案，僧问赵州，狗子还有佛性也无？州云，无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛着精彩，守个无字，日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。达磨西来，无风起浪，世尊拈花，一场败阙。到这里，说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此？事怕有心人。

评曰：此后代提公案、看话头之始也。然不必执定无字，或无字，或万法，或须弥山，或死了烧了等，或参究念佛，随守一则，以悟为期。所疑不同，悟则无二。

这一段是黄檗禅师训示徒众的话。黄檗说：“我且来问你们：当你们临终之时，靠什么来解脱生死？修行要多靠平时的努力，只有平时的功夫下足了，在紧要关头才会大受用，切不可平时不烧香、临时抱佛脚，到时候手忙脚乱，前路茫茫，乱钻乱撞，那就糟了。有些人平日里只学了一些口头禅，但是说禅论道、呵佛骂祖，到这紧要关头全不管用。平日里只是自欺欺人，这时候才晓得深受其害。我在这里奉劝大家，趁着身体还好的时候，把生死大事讨个明白。生死事大，一些关键要害并不是很难弄懂的，只是你们不肯下决心、花工夫，只知道报怨太难。你们若是男子汉，就看看赵州和尚的这则公案。有和尚问赵州说：‘狗有没有佛性？’赵州回答说：‘无。’——你们就时时刻刻思考这个‘无’字，白天想完了夜里想，行住坐卧、穿衣吃饭、拉屎撒尿，不管什么时候，只是专心致志地守着这个‘无’字，年深日久，你自己就和这个‘无’字打成一片。某一天才可能忽然间心花怒放，顿悟佛祖的深意。这时候，你便不会再为天下老和尚的舌头欺瞒，就可以放出大话：‘达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败事。’到了这种程度，别说什么阎罗老子，就算千位圣人也奈何你不得。你们难道不相信佛法就有这般神奇吗？为什么能有这般神奇？道理很简单：‘事怕有心人。’”

黄檗禅师对赵州这则公案的讲解，可以使我们想到第二章第四节里讲到的愚路尊者。愚路尊者的修行正是这个样子，白天想完了夜里想，行住坐卧、穿衣吃饭、拉屎撒尿，不管什么时候，心里只是守着佛陀教给他的六个字：“我拂尘，我除垢”。终于有一天他豁然开朗，证得阿罗汉果位。能从至简当中悟出至理，靠的就是黄檗所归纳这一句“事怕有心人”。——我们都熟悉的一句话“世上无难事，只怕有心人”，出处就在这里。

《禅关策进》在黄檗的语录之后还附有一则评语，说参悟之道，倒不是说一定要守着这个“无”字不可——关键在于“守”，在于这个持之以恒的过程，至于“守”的对象，既可以是“无”字，也可以是别的什么，这并不重要。

《缁门警训》的版本则是以一首七言绝句来做总结的：

尘劳迥脱事非常，谨把绳头做一场。

不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。

“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”，这是一句尽人皆知的名言，出处就在这里。修行之道不是那么容易走的，要有愚路尊者那般坚持，有望在临终那一刻从从容容地解决所谓的“生死事大”。

黄檗所参的话头，主人公赵州从谂算是最以话头闻名的禅师，其禅法语录独树一帜，遍传天下，时称赵州门风。“狗子无佛性”是赵州话头里非常著名的一例，也是很难解的一例。现代人可能不大了解，佛性问题曾经是中土僧众争议极大、争议历时极长的一个焦点问题，后来有“涅槃圣”之称的竺道生就曾经因为这个问题而被逐出僧团。

现代人理解佛教，很多人都知道“众生皆有佛性”“放下屠刀立地成佛”，以为这就是佛教一直以来的主张，其实这只是因为禅宗流行之后，以上的佛性观点渐渐变成人们对佛教最简单的常识了，其他观点都被渐渐淹没了。然而在以前，佛性论不是这样的。

佛性，在印度佛教里是个小问题，但在中国佛教里是个大问题。这是大乘佛教的一个概念，细说起来无比复杂，简略来说就是指成佛的慧根。那么，是不是每个人都有成佛的慧根呢？这很难说。传统理论认为有所谓“一阐提”，说这种人是断了慧根的，没有可能成佛——这大约就相当于佛教里的血统论。但是，晋代的竺道生精研《涅槃经》，从经中“众生都可以成佛”的道理而推论说：一阐提也有佛性，也可以成佛。竺道生这个解释无法见容于当时的主流佛教界，结果竺道生被赶出了僧团，赶出了京城。后来竺道生辗转落脚在苏州虎丘，仍然固执己见，拒不低头。传说他向虎丘的石头说法，说到一阐提可以成佛的时候，石头都点头称赞，这便留下了一个“顽石点头”的掌故。后来，《涅槃经》出了更为完整的译本，经文里明明写着一阐提可以成佛，竺道生赢得了最后的胜利。

竺道生是《涅槃经》的大师，而《涅槃经》正是禅宗的重要思想源泉之一，另外，这位竺道生后来还写过《善不受报义》《佛无净土论》《顿悟成佛义》，我们只从题目来看，似乎既有佛教的原教旨主义（其实内容有些差别），也有后来让慧能成就大名的“顿悟成佛”理论的影子。胡适和汤用彤就曾认为，禅宗的顿悟理论是开始于竺道生的。

一阐提可以成佛，据吕瀓考证这个说法的原委，《涅槃经》的前后两部分并不是同时出现的。在印度，先出了前一部分，里边既然明明说众生都有佛性，又为什么还专门提出一个一阐提不能成佛呢？吕瀓说，大乘佛教提出这个一阐提其实是有针对性的：小乘信徒们既不接受大乘的教义，更不会按照大乘教义去实践，甚至常常攻击、诽谤大乘，这些人真是顽固透顶，于是大乘就专门打造了“一阐提”这个概念，这是为小乘信众量身定做的。

再者，吕瀓说，梵文里“佛性”的“性”字正是“种姓”“种族”的意思，一阐提的说法也为日后的“五种姓”开了端，这也反映了印度当时的种姓制度给佛教带来的影响。

而当《涅槃经》的后半部分推出的时候，对佛性的描述就和以前不同了，一阐提也可以成佛了，这是因为社会环境改变了，统治者开始重视大乘，不少小乘信徒也改宗大乘了，这时候大乘便也表现出了更加宽容的态度。

这段原委，竺道生当时身处的中国佛教界应该并不知情，结果又燃起了多年的烽烟战火。

一阐提可以成佛，这个争议虽然告一段落，但余波久久未息。既然一阐提都可以成佛，那么，能不能由此更进一步，狗有没有佛性？如果再进一步，花花草草有没有佛性？如果再进一步，细菌有没有佛性？——《金刚经》里，佛陀明确地告诉过须菩提：“不论是胎生的、卵生的、湿生的、化生的，只有是有生命的，我全让它们成佛。”

那么，还能不能再进一步，石头、瓦块之类的东西也有佛性，也能成佛？

这些问题现代人大多都会不以为然，而古人对追求信仰的真知却是非常认真的，正儿八经地把这个问题当作一个理论疑难来详加阐释。往西方看，亚里士多德就认为植物存在灵魂；往近处看，汤用彤论述植物也有心理知觉，只是比动物简单罢了，他说以后说不定也能证实植物也是有思想、有感情的。

我们再看佛教盛行的唐代，佛性问题始终都是经义争论的焦点。植物有佛性已经成为一个被解决掉的问题了，而石头、瓦块有佛性的说法后来也成了唐宋佛教的一个流行观念。有个著名的话头叫“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，说的就是植物的佛性；苏轼有一个名句是很多人都熟悉的——“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，说的是高山流水的佛性——“清净身”和“广长舌”都是佛家言，佛陀有三十二相，“广长舌”就是其中之一。

佛性，是一个太过复杂的话题，禅宗的基本理论正是基于佛性而来，所以在这里挂一漏万地稍稍介绍一下佛性论的来龙去脉，我们也可以知道赵州这一则“狗子无佛性”的话头在当时的历史背景下属于怎样的一个话题。

当然，弘一大师编辑《晚晴集》并不想着力于佛学理论的精深探讨，他所关心的内容无非两点：从修佛之目的上说，是“生死事大”，是怎样解脱生死、跳出轮回；从日常修为上说，是最基本的戒律，是最基本的修养。