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用检点别人的时间来检点自己（第1页）

用检点别人的时间来检点自己

学道人，逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。

——大慧禅师

这位大慧禅师，说的是大慧宗杲。上一节讲过“三佛”，大慧宗杲的老师就是“三佛”中的佛果克勤，也就是《碧岩录》的作者、“文字禅”的宗师。

大慧宗杲的修行生涯颇有几分戏剧性。十二岁那年他在乡校读书，一天和同学淘气，投掷砚台，不小心打中了老师。因一场小风波，宗杲退学，并且感叹说：“大丈夫与其去读世间书，哪里比得上去寻觅出世之法？”于是投奔寺院，剃发出家。

出家之后，宗杲细读禅宗各家各派的语录，越读越是疑惑：“最开始的时候只是一个达摩，怎么后来分化成这么多的宗派呢？”宗杲带着这个问题去拜访名师，对佛法的见解也越来越高。宗杲的这段经历对我们现代人很有启发：学佛也是要多方参详，要带着问题来学的。很多人受禅宗末流的影响太大，以为禅宗就是“不立文字”，就是要抛开文字，用某种无法言传的神秘主义来“参”，而事实上，一则慧能作为禅宗的真正源头明确反对过抛弃文字的做法，二则禅宗流派众多、方法各异，甚至连佛果克勤这样的“文字禅”都是有的，从文字上详细参详也同样是参禅的一个重要法门。很多事情，现在如此，以前未必如此，很多人以为禅宗从来就是在一个神秘主义的“参”字，殊不知，历史的实况要比这复杂得多。眼界开阔了，许多偏见自然可以消除。

大慧宗杲一度在曹洞宗门下大有所得，本来可以得到印证，但当时的曹洞宗风心印传承需要一个在手臂上燃香的仪式，宗杲并不认可这种方式，认为这种强调师门谱系的做法违背了佛祖自证自悟的宗旨。于是宗杲没有接受曹洞宗的印证，再去拜访名师。

大慧宗杲遍访名师，进境日深，最后终于投到了临济宗大宗师佛果克勤门下，师徒相契，如鱼得水。后来佛果克勤推举宗杲为首座，为大众说法，宗杲的声望越来越隆，前来问道的不只是普通僧侣，也有不少政界名流。

也正因此，宗杲受了政治斗争的牵连，招致秦桧的嫉恨，被开除僧籍、流放远地，后来遇赦放还，在宋孝宗即位后被赐号“大慧禅师”，弘一大师引文当中所称的大慧禅师便是得名于这个时候。大慧宗杲曾在老师佛果克勤圆寂之后，把老师的《碧岩录》毁版，但从宗风来看，大慧宗杲仍是佛果克勤参话头的一路，和上节介绍的佛眼清远禅师正是截然相反的两类。两派之间虽然多有批判，但宗杲也曾这样说过：“现在的很多人，从佛果克勤那里学禅的便不肯见佛眼，从佛眼清远那里学禅的便不肯参佛果，这就好比盲人摸象一般，哪知道这二位老人家的真意？殊不知佛眼便是有规矩的佛果，佛果便是无规矩的佛眼。”（《大慧普觉禅师宗门武库》）

盲人摸象，你说象似绳子还似柱子，无非都是不同门径、不同侧面罢了，合而观之，更易见得整象。所以，无论是佛果克勤与大慧宗杲一系，还是佛眼清远一系，虽然在修行法门上多相龃龉，但我们现在这里，上一节讲佛眼语录，这一节讲宗杲语录，都是一般的禅。

“学道人，逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。”弘一大师的引文出自《大慧普觉禅师法语卷十九》，意思是说，学佛之人每天都应该用检点别人的工夫来检点自己，这样修行，道业必成。无论是欢喜时还是恼怒时，无论是安静时还是喧闹时，都是检点自身的合适时刻。

时常检点自身，是修行的必要功课，上一节中佛眼禅师的“三自省察”和坐禅铭也都是这种自我检点的功夫。这种话，出自禅宗大德之口，会让我们很多人觉得诧异。现在我们提起禅宗，总觉得标志性的话语就是机锋棒喝、所答非所问，所以当一位禅僧“正常”说话的时候，我们反而容易认为他水平不高、修行不到家。

禅宗修行，慧能大师的无念、无相、无住是一个核心理念，讲求自然运任、无所挂碍——马祖道一的学生慧海有一段著名的对话录：一天，有个律宗的律师来找慧海，问道：“您现在修行还用功吗？”

慧海回答说：“用功。”

律师问：“那您是怎么用功的？”

慧海说：“饿了就吃，困了就睡。”（饥来吃饭，困来即眠。）

律师被搞糊涂了，问道：“只要是个人，谁不是饿了就吃，困了就睡呢？难道他们这也叫用功修行吗？”

慧海说：“其他人吃饭睡觉和我的吃饭睡觉是大不一样的。”

律师问：“怎么个不一样法？”

慧海说：“他们该吃饭的时候不吃，百种需索；该睡觉的时候不睡，千般计较。这就是我们的不同之处呀。”

慧海的这个故事在禅宗史上是很有名的，很能说明自然运任、无所挂碍的道理，这也就意味着，修行并不是和现实生活有所分别的一件事，现实生活就是修行，每时每刻，无论穿衣吃饭都是修行。现在的问题是，大慧宗杲的“自我检点”也好，佛眼清远的“三自省察”也好，都有一种刻意成分的存在，这与慧海大师的“饥来吃饭，困来即眠”难道也是同一种法门吗？

这个问题大约有两种可能的解释，一是慧海的修行与大慧宗杲他们各成一家，二是所谓“饥来吃饭，困来即眠”看似简单，却绝非一个容易达到的境界，而要达到这一境界，就要从最基本的自我检点入手，两者之间其实并无矛盾。

为什么要“用检点别人的工夫来检点自己”，这句话实在是针对人性的弱点而来的，只要是人，总是或多或少地以自我为中心，也总是或多或少地高估自己而轻视别人，所以，即便在世俗的修养当中，“严于律己，宽以待人”已经算是一个很高的标准了。我们总是很容易看到别人身上这样那样的毛病，如果能把这种眼光转到自己身上，却不是件容易的事。修佛的生活本身就是不容易的。

有人会想，如果依照大慧宗杲的这番训诫，做到“用检点别人的工夫来检点自己”，最后真能像他说的那样道业有成，这也是值得的呀。如果单看这则语录，确实容易给人这样的联想，但是，这里我们还应该参照一下宗杲的另外一则著名的语录：“此心就是佛，没有别的佛；此佛就是心，更无别的心。好比拳头摊开成手掌，好比水面掀动为波浪，掌就是拳，波就是水。此心不属于内，不属于外，不属于中间；此佛不属于过去，不属于现在，不属于未来。此心此佛都是假名。既然都是假名，一切经典所说的难道会是真实的吗？既然不是真实的，释迦老儿难道只是空口说白话不成？毕竟如何？但知行好事，休要问前程。”

我们现在熟知的这句“但行好事，莫问前程”便是从大慧宗杲的这则语录而来的，从此可知，即便是检点功夫，也不可受到功利心的束缚。

弘一大师引述禅师语录，我们越来越会发现禅门宗师辈出，气象万千。《大慧普觉禅师宗门武库》还有这样一则记载：王安石问张文定：“孔孟之后，为什么后继无人？”张文定回答说：“不能这么说，后世也大有超过孔孟之人。”是哪些人呢？张文定罗列马祖、丹霞等等，都是禅宗大德，并对王安石解释道：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉。”张文定这个说法不免有些夸大之处，但禅门人才鼎盛确是不争的事实，他们所留下的种种事迹与著述给了我们这些后学晚生许多亲近前贤的机会，切不可因为一句“不立文字”的无根之语便轻易地弃之不顾。