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得到越多就越想得到更多（第1页）

得到越多，就越想得到更多

世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。

——智者大师

智者大师是谁？

佛法传授，极重师承，所以，皇帝如果崇信佛法，通常会拜一位名僧为师，这样的僧人便被称为国师。中国佛教史上最为崇佛的皇帝就该算是梁武帝了，梁武帝就有这么一位老师，即慧约和尚，他曾为梁武帝亲授菩萨戒，被梁武帝尊奉为智者大师，慧约所居住的竹山里也因此被改称为智者里。

但我们这里所说的这位智者大师生活于慧约几十年之后，他就是天台宗的实际创始人智顗大师，也称天台智顗。在陈、隋之际，智顗大师已经是佛教界的领袖人物，后来隋朝一统，晋王杨广（也就是后来的隋炀帝）任扬州总管的时候，请智顗大师为自己授菩萨戒，以智顗大师为菩萨戒师，智顗为杨广赐名“总持”，杨广为智顗上尊号“智者”。

智顗在天台山创建寺院，天台宗即以此得名，这座寺院就是后来大名鼎鼎的国清寺。据《天台智者大师赞仰颂碑》，杨广之所以要为智顗大师上尊号，是因为师徒之礼是礼之大者，所以一定要给师父一个尊称才行，就像古时候伊尹被称为阿衡，吕望被称为尚父一样。于是他从《地持经》中取“智者”之称作为智顗大师的尊号。——这就是说，智顗是法号，智者是尊号，这是我们要搞清楚的。

“世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着”，智者大师这句话出自《修习止观坐禅法要》，这部书也被称为《童蒙止观》或《小止观》，书中内容，据释元照的序言所谓，是“大部之梗概，入道之枢机”，也就是修习止观法门的基本功。

所谓“色、声、香、味、触”，是为五欲，这五种欲望常常能够迷惑一切凡夫俗子，使他们心生爱恋。爱恋五欲，就是远离佛法；修习佛法，就要远离五欲。我们参禅打坐，由定入慧，这一点是千万应该牢记的。

在《修习止观坐禅法要·诃欲第二》当中，对五欲的危害有非常详细的说明：

所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。一诃色欲者。所谓男女形貌端严，修目长眉朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白红紫缥绿，种种妙色能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王，以色欲故身入敌国，在**女阿梵波罗房中。优填王以色染故截五百仙人手足，如此等种种过罪。二诃声欲者。所谓箜篌筝笛，丝竹金石音乐之声，及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染着起诸恶业，如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。三诃香欲者。所谓男女身香，世间饮食馨香及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边，闻华香气心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气，以着香故令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等，种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染着起不善业，如一沙弥染着酪味，命终之后生在酪中受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。五诃触欲者，男女身分柔软细滑，寒时体温热时体凉，及诸好触，愚人无智为之沉没起障道业。如一角仙，因触欲故遂失神通，为**女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。如上诃欲之法，出摩诃衍论中说，复云哀哉众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火益薪其焰转炽，五欲无乐如狗啮枯骨，五欲增诤如鸟竞肉，五欲烧人如逆风执炬，五欲害人如贱毒蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久假借须臾如击石火，智者思之亦如怨贼，世人愚惑贪着五欲至死不舍，后受无量苦恼。此五欲法与畜生同有，一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。坐此弊欲沈堕三涂。我今修禅复为障蔽，此为大贼急当远之。

这段经文，是禅定止观的修行者们在入门的时候时常诵读的，可谓禅定之始。大意是说，若要修习禅定止观，先要杜绝五欲。“色、声、香、味、触”，是为五欲，这五种欲望常常能够迷惑一切凡夫俗子，使他们心生爱恋。

所谓色欲，比如男人、女人相貌喜人，眉清目秀，唇红齿白，又如金银珠宝光彩照人，闪烁着种种美妙的色彩。愚人见到这些美色，心生爱恋，从此造成诸般恶业而难以自拔，比如频婆娑罗王、优填王就曾经惑于女色，铸成大错。

所谓声欲，比如丝竹之声、男女歌咏赞诵之声，凡人听了这些美妙的声音便很容易沉溺不返，造成恶业。曾有在雪山修习禅定的五百仙人听到甄陀罗女的歌声，便把持不住禅定之心，沉醉狂乱。

所谓香欲，比如男女体香、世间食物的香气、一切薰香。愚人闻到香气便容易沉溺不返，把持不住内心的宁静。曾有一位比丘在莲花池边闻到香气而心生爱恋，池神便大声呵斥道：“为什么偷我的香气？！”

所谓味欲，酸甜苦辣，美食佳肴，都能够让凡夫心生贪恋，从此而不起善业。曾有一名沙弥酷嗜乳酪，身死之后便转生为虫生在乳酪之中。

所谓触欲，男女肌肤之亲以及诸般令人舒适的触觉都会迷惑愚人，阻碍他们的修行。一位角仙便是因为沉溺于触欲而失去神通，被**女骑在脖颈儿之上。

众生常为五欲所苦，却仍然追求五欲，不死不休。五欲使人上瘾，得到的越多，就越想得到更多。世人愚昧、贪婪，像畜生一样沉溺于欲望，一生都为这五欲所驱使，做了五欲的奴仆。我们修习禅定止观，五欲也是极大的障碍。——经中原文称五欲为“大贼”，劝人尽速逃离。

戒绝五欲之法，智者大师引了禅经里边这样一首偈子：

生死不断绝，贪欲嗜味故。

养冤入丘冢，唐受诸辛苦。

身臭如死尸，九孔流不净。

如厕虫乐粪，愚人身无异。

智者应观身，不贪染世乐。

无累无所欲，是名真涅槃。

如诸佛所说，一心一意行。

数息在禅定，是名行头陀。

这首偈子，和第七节讲《大宝积经》坚牢比丘在石壁所书的偈子大体相同，重要的区别只在最后一句“数息在禅定，是名行头陀”，是强调数息禅定之法，这是天台止观法门特别强调的一种禅修术，脱胎于古印度的瑜伽，具体的方法智者大师在《禅门口诀》当中有过详细的讲解，是禅定止观的修行者必须要读的，这里就不细讲了。

在释元照为《修习止观坐禅法要》所撰的序言中，提到“天台止观有四本”，除了这个《修习止观坐禅法要》（即“小止观”）之外，还有圆顿止观、渐次止观和不定止观，都是天台宗止观法门之妙法。其中，渐次止观有一部《禅波罗蜜》，同为智者大师所说，其中讲到五欲的部分正好可以和本文互补——说五欲常会“坏于善事”，修行之人如果做不到离欲，则诸禅三昧根本就别想入门。

世人修佛，每每出于贪欲，求多福，求多寿，这般修佛，岂不是缘木求鱼？！