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从坐禅开始调理心性（第1页）

从坐禅开始调理心性

凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。

——道宣律师

这段偈子，出自道宣大师的《净心诫观法》。弘一大师称道宣为律师，这个律师和我们现代语言中的律师并不一样，这个律是佛教经、律、论三藏典籍中的律，这方面的专家就叫作律师。弘一大师属于南山律宗，也可以被称为律师。

律宗是中国本土的一个宗派，在印度虽然宗派众多，却没有律宗这么一派。所谓律宗之律，主要是佛教修行中的种种清规戒律，按说清规戒律理当是各宗各派所共有的，尽管细节上会有出入，但基本戒律不会有太大差异，似乎没有必要专门形成一个律宗。但当时的实际情况是，佛教是由印度传入中土，印度佛教的很多清规戒律仅仅适用于印度本土，拿到中国就行不通了，就必须由中国僧人进行本土化的改造。

关于这种风土人情的差异，可以举一个最简单的例子：佛陀当年悟道之前进行过六年的苦行，没少挨过饿、受过苦，终于觉得这一套行不通，于是下河洗了个澡，又接受了一位好心的牧羊女的牛奶，这才有了一点体力，在菩提树下打坐了七天，终于悟道成佛。中国僧侣说佛陀悟道那天是农历的腊月初八，所以大家在每年的腊月初八这天煮杂米粥来纪念，这就是一直流行到现在的腊八粥。现在的问题是：为什么不用牛奶来纪念呢？原因可能是汉地不大出产牛奶，所以用粥来代替。那么，为什么要用杂米粥而不用更像牛奶的白米粥呢？因为牧羊女提供的牛奶并不是纯牛奶，里边是加了料的，甚至还有肉糜。这又牵扯到一个问题：佛教本来是不禁止吃肉的，和尚们出家讨饭，人家给什么，自己就吃什么，不能挑三拣四，禁止吃肉一来是后来一些大乘僧侣的主张，二来主要是梁武帝搞的行政禁令，是一个中国本土化的政策。

佛教经典分为经、律、论三类，在佛教东传的时候，律部经典传得很晚，而中土僧人既然已经形成了组织，要过组织化的生活，就必然需要规矩来规范寺院的生活。我们不得不承认，如果没有一套合理而有效的规矩，人是很容易腐化堕落的，即便是吃斋念佛的佛教徒，也避免不了。所以在印度律部经典传入中土之前，中土僧人就已经开始自己制订清规戒律了，后来又有一个中土戒律和印度戒律融合的过程。弘一大师博学多才，照我们常理推测，他应该称玄奘那样为经师而不是律师，但他当时就是看到佛门戒律松弛、乱象日生，觉得这时候只有严格执行戒律才是当务之急，这才投入律宗，并且以身作则，持戒极严。

律宗兴于唐代，历经磨砺，《四分律》压倒其他律典，大行天下。唐初，讲《四分律》的分作三大派：相州法励一派被称为相部宗；玄奘的弟子怀素因为居于西太原寺东塔，这一派便被称为东塔宗；道宣居于终南山，这一派便被称为南山宗。弘一大师李叔同就属于南山宗一系，道宣正是他这一派的开山祖师。

道宣这一部《净心诫观法》，释元照序言里称之为“净心之要”。修佛即是修心，修心即是净心，净心为修佛之本。道宣所讲，便是净心的法门。

弘一大师所引的这段偈子，具体见于《净心诫观法·诫观修习安那般那假相观法第二十》，在“夫坐禅要法当有十种”一节。这段偈子是总括十种坐禅要领的，需要联系上下文才能体会。这十种坐禅要领是：

一者先托静处远于水火禽兽音乐八难土境令心安隐。二者厚敷草蓐中高边下。三者缓带衣裳，节食少饮。四者结加趺坐，左手压右手，闭目合口齿不相啮，端身平视。五者年少腹饱当数出息，年老腹饥当数入息。六者当观出息去鼻远近入到何处，即知气色，初粗后细，下至气海上冲于顶。七者从第一息数至第十，若未至十缘于异想还摄取心更从一数。八者手掌之内置一明珠，系念观珠，心心相续，光明即现，九者如五停观对治现行五种烦恼，随起随治，随分解脱烦恼不行令戒清净，以戒清净故诸天欢喜善神卫护。十者以修定故举动审谛心不卒暴，谦下柔和忍辱无诤，以是功德增长智慧，临命终时他方菩萨来迎神识不遭苦患，诸天世人所共称赞，生于净土见佛闻法永离三涂受解脱乐。自余诸法如经所说，汝当受行成戒定根，根性明利名为净心。

第一，需要为自己找一个安静的所在，不受外界喧嚣的打搅。

第二，要铺好坐禅的草蓐，中间略高，边缘略低。（按：诗僧苏曼殊有一首绝句：“来醉金茎露，胭脂画牡丹。落花深一尺，不用带蒲团。”把坐禅描绘得很有审美意境。）

第三，控制饮食，少吃饭，少喝水。（按：这是有着很实际的考虑的，如果吃多了、喝多了，坐不了一会儿就要上厕所。）

第四，按照标准的坐禅姿势坐好，左手压在右手上，闭上眼睛，上下牙齿之间略微留有空隙，身体坐直，仿佛平视。

第五，静数自己的呼吸。如果年纪轻、吃得饱，就数呼气的次数；如果年纪大、吃得少，就数吸气的次数。

第六，观想呼出之气距离鼻孔的远近和吸气吸到何处，呼气先粗后细，气息下至气海，上冲于顶。

第七：静数呼吸，从第一次呼吸数到第十次，如果中间走神，忘记了次数，那就从头数过。

第八，在掌心放一颗明珠，心神集中于明珠之上，持续不断，光明即现。

第九，以五停观对治五种烦恼，随起随治。（按：五停观，又名五停心观，是使妄想烦恼停止的五种修行方法。具体来说，在坐禅的时候，种种妄想烦恼如果出现，是哪一种妄想烦恼，就用五停观的哪一观来消除。如果起了贪念，就用不净观来消除；如果起了嗔念，就用慈悲观来消除；如果起了愚痴，就用因缘观来消除；如果起了业障，就用念佛观来消除；如果心神散乱，就用数息观来消除。具体内容可见道宣《净心诫观法·诫观五停心观法第三》，此处不细讲。）

第十，修持禅定，心如止水，谦下柔和，忍辱无诤，以这般功德增长智慧。临终之时，菩萨前来迎接神识，顺利便当，从此往生净土，从佛祖处亲聆佛法，永离轮回。（按：神识是一个在佛学中颇有争议的概念，大略相近的概念有心神、识神。现在大家都会说“心神不宁”这个词，不觉得有多么深奥，而“心神”原本是个佛教概念，是指心中的所谓识神。识神的讲法非常玄妙，大略来说，所谓识神，在有些佛门宗派那里被当作轮回的主体。后来佛教传到中国，心神大约就等同于灵魂，心神不灭也就是灵魂不灭。）

关于禅定，大家看和尚打坐，只不过是呆若木鸡地坐着而已，其实禅定不是那么简单的，以上这十种坐禅要法也并不是唯一的标准，各宗各派都有不同的讲究，禅宗六祖慧能甚至彻底颠覆了传统的坐禅理论，重新给坐禅与禅定以新的解释，认为“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”，认为“外离相即禅，内不乱即定”，这种法门也一度大行天下。条条大路通罗马，修佛也是一样。

“凡夫学道法，唯可心自知……”弘一大师引述的这段偈子，就是紧承这十种坐禅要法之后的一个总括与补充，意思是说，凡人修佛，自家事只有自家知，不必去向别人说。你言谈之间若不慎重，反倒会招致听者轻侮佛法。勤修道，少说话，人要稳重才能积累道行。远离喧嚣，幽然静处，端正思维，把自己管好，莫论他人过失。若聋若盲，一副无知的样子，而内心充实，怀有法宝，悠闲清静以生活，勇猛精进以修道。

这几点，即便不是作为修行，而仅仅作为个人修养，也是难能可贵的，归根结底，无非是“稳重”二字。言谈举止，多一分稳重，少一分造次，心就越静，外物也越是不能扰乱你。

“无知若聋盲，内智怀实宝”，不仅是修佛之人，但凡有修养、有积累的人，往往会谦退宽和，而越是修养差、积累浅的人，越容易自以为是、眼高于顶。这实在是人类社会的一个常态。如果修养不到，那就多用戒律规范自己，但观己过、莫论人非，庶几可以少造口业。