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第十五章 从老庄到佛教（第2页）

嘉祥大师吉藏，梁太清三年（公元549年）生于金陵，七岁做法朗之弟子，三十三岁时，师法朗入寂，故从此游吴越之境，住嘉祥寺，张其讲筵，隋大业二年（公元606年）奉炀帝之敕，入长安慧日寺，再移居日严寺，及至隋亡而唐兴，受高祖之优遇，武德六年（公元623年）七十七岁而殁。嘉祥一生中讲《三论》共一百余次，讲《法华》共三十余次，著作其注疏达四十余部之多，当中最著名的，乃是《中论疏》二十卷，《百论疏》九卷，《十二门论疏》六卷和《三论玄义》二卷。盖上者三种乃是《中》《百》《十二门》之解释，后一种是其概论。于是，借《三论玄义》，便可知此宗之要点。

据《玄义》所说，此宗的经典，是《中》《百》《十二门》这三论，其义不出破邪与显正这二辙，破邪乃是使之离开一切固执之教，即使之离开一切固执便是显正，此宗之要义，均归于破邪之一途。于是，玄义中便打破（一）外道、（二）毗昙、（三）成实、（四）大执这四者。当中其后三者，乃批判嘉祥以前中国所发生之佛教，而最初之外道，乃破佛教以外的哲学宗教，其中分为天竺之外道和震旦之外道而破释。而《玄义》为破释外道，便并列佛教与外道之不同点六条，呼之为“六义”：

一、外但辨乎一形，内则朗鉴三世。

二、外则五情未达，内则说六通穷微。

三、外未即万有而为太虚，内说不坏假名而演实相。

四、外未能即无为而游万有，内说不动真际建立诸法。

五、外存得失之门，内冥二际于绝句之理。

六、外未境智两泯，内则缘观俱寂。

这里所谓内，即指佛教，外，是指震旦之三玄，即《易》和《老子》及《庄子》。《易》乃代表儒家哲学，《老子》和《庄子》乃代表道家哲学。在如上六条当中，似乎一、二、五主要是论儒和佛之优劣，三、四、六是论佛道之优劣。据此，道家哲学和佛家哲学之差异：第一点，道家把万有之本体叫作太虚，认为万有是有为的，太虚是无为的，而区别着本体和万有，反之，佛教，特别是三论宗，说假名（现象）即实相，认为诸法即是真际之发现；第二点，儒家承认主客两观，道家否认客观，惟为着尚不否定客观，故不能除去固执，惟《三论》中则主观和客观皆否定，故没有固执。要之，道家由于立在本体论的立场而否定现象，去阐明本体，佛教则立于认识论的立场，否定了一切，结果，肯定一切而展开假名即实相之哲理。

以上我们已说明了：依老庄哲学而引起关心于般若，由于内地出了道安、支遁，从外地迎罗什之东来，便立刻丢过老庄之樊篱而走入般若堂奥之径路的概略，从此再转方向，一看老庄学自体如何地发生变化。

魏晋以来，老庄学极全盛，出无数《老》《庄》的注释书，既如前所述，惟至罗什东来以后，出很多由佛教学者所著的老庄书籍。试列记其主要者如下：

一、沙门罗什注《老子》二卷。

二、僧肇《老子注》四卷。

三、释慧观《老子义疏》一卷。

四、释慧琳注《老子》二卷。

五、释慧严注《老子》二卷。

六、梁武帝《老子讲疏》六卷。

七、梁简文帝《老子私记》十卷，《庄子讲疏》二十卷。

八、周弘正《老子讲疏》六卷，《庄子疏》八卷。

九、张讥《老子义》十一卷，《庄子内篇义》十二卷，《外篇义》二十卷，《杂篇义》十卷，《玄部通义》十二卷。

以上九家之中最初的五家，都是罗什或罗什门下的学匠，是佛教特别通达般若的人们，故其《老子》注释，大概也是用般若思想去解释的。其次，梁武帝是最初信奉成实，其后由南地三论的开拓者法朗大师而皈依三论的人，简文帝又是他的儿子，故两帝的《老庄》义，大概会有三论的影响的。两帝之讲疏，至今不存，故不明其详，而杜光庭的《道德经广圣义》说，梁武帝的《老子义》，以“非有非无”为宗，故可想象他是用三论思想去解释的。又嘉祥的《三论玄义》中有条问答，大意说：

问——伯阳之道，道曰太虚；牟尼之道，道称无相。理源既一，则万流并同。什肇抑扬，乃谄于佛？（此王弼旧疏，以无为为道体）

答——伯阳之道，道指虚无，牟尼之道，道超四句。深浅既悬，体何由一？盖是子佞于道，非余谄佛。

问——牟尼之道，道为真谛，而体绝百非。伯阳之道，道曰杳冥，理超四句。弥验体一，奚有浅深？（此梁武帝新义，用佛经以真空为道体）

答——九流统摄，七略该含，唯辨有无，未明绝四（句），若言老教亦辨双非，盖以砂糅金，同于盗牛之论。（周弘政、张机并斥《老》有双非之义也。）

熟读玩味这两个问答，可知梁武帝的《老子义》，乃根据僧肇以来的三论义的。

其次，周弘正（或作周弘政），是《三宗论》的著者周颙之孙，张讥（或作张机），是周弘正的弟子，就这去看，一定曾精通三论教义的。据说，周弘正之讲疏，乃奉赞梁武、简文之义，张讥更承继弘正之义而出新见解的，此二人均甚理解佛教与老庄的区别之人，认为老子无双非，即无否定之否定，这可依上面所引用的《玄义》的注文可明了。

要之，周弘正和张讥那样的公正学者，甚理解佛道双方，一定会深知其差异点的。一般心醉于佛教哲学的学者中，有欲依佛教哲学而说明老庄的，例如，梁武、简文便是其代表者。于是，般若的思想，最初在魏晋之际，由于老庄哲学之援助，渐得到似是而非的理解，惟至东晋时，理解既进步，遂明白般若思想与老庄区别之点了。相反的，至六朝末，便有欲依般若哲学去说明老庄的倾向。由此可看见，在六朝之际，老庄全盛之思想，渐次变化为佛教全盛之时势。