千米小说网

第九章 隋唐以来文化概况（第1页）

第九章隋唐以来文化概况

第一节佛经的翻译

没有东汉以后大量佛经的输入，就不会有隋唐以后内容革新的中国文化。佛经的流传，全赖翻译事业的成功，翻译的成功，又全赖翻译技术长期的改善。从东汉到唐朝是佛经输入时期，译经家大体分直译、意译两派。

（一）直译派

中国最早译出的佛经，据佛教徒传说是摄摩腾（中天竺人，东汉初到中国）、竺法兰（中天竺人）共译的《四十二章经》一卷。《四十二章经》约二千余字，仿《论语》体裁，总摄佛学要旨，文义通显，梁启超证明它是后人伪造书，绝非东汉译本（印度并无原本）。这就是说，东汉到东晋，所有译出经典，全是直译，没有意译，《四十二章经》是著述，不得误认为译本。

东汉末年安清（安息国人）译出经论三十九部，译家称安清译本“辩而不华，质而不野，为群译之首”。同时支谶（月支国人）译经十余部，也被称为“深得本旨，毫不加饰”。他们是中国最早的译经家，都是照原本直译，所谓“弃文存质（实），保存经意”，成为译家共遵的规律。

三国时代胡僧东来愈众，译经也愈多，文辞朴质，只供佛徒诵习，不为士大夫所称道。西晋初，法护通西方三十六种语言，译经一百六十五部。法护是华化的外国人（本月支人，世居敦煌郡），又得信士聂承远参正文句，删除烦杂，虽然还是“不辩妙婉显”，比先前不甚通汉言的胡僧照原本直译，确已改进了一步。

前秦苻坚时，秘书郎赵政开始有组织地翻译经典，他聘请中外名僧，协力分工，译《阿毗昙毗婆沙经》。请僧伽跋澄（胡人）口诵经本，昙摩难提（胡人）笔受为梵文，佛图罗刹（不知何国人，精通汉言）宣译（译成汉言），敏智（中国人）笔受为汉文本。又译《婆须蜜经》，僧伽跋澄、昙摩难提、僧伽提婆三人共诵梵本，佛念（中国人）宣译，惠嵩笔受，道安、法和二人共同校定。因翻译精当，二经流传历久不废。

直译派主张译人只须变梵语为汉语，不得有所改易。赵政戒译人说：“因为不懂梵文，所以需要翻译，如果遗失原有意义，译人该负责任。”凡是赵政指导的译本，不许有多余的话，也不许有缺少的字，除改倒句以外，全照原文直译。道安说：“凡是流畅不烦的译本，都是掺了水的葡萄酒。”他提出“五失本”、“三不易”的主张。五失本（翻译时丧失梵文本来面目有五种不可免的原因）是：（1）梵语倒置，译时必须改从中国文法；（2）梵语朴质，中文华美（佛经输入，正当骈体文极盛时代），为了流通，不得不略加润饰；（3）梵语同一意义，反复再三，不嫌烦复，译时不得不删去（通常翻译，总要删削三分之二）；（4）梵文结尾处，要把前文重述一遍，或一千字，或五百字，译时不得不删去；（5）梵文话已说完，要说别事，又把已说的话重说一遍，译时不得不删去。三不易（不容易）是：（1）用现代语翻古代语，难得恰当；（2）古圣深微的哲理，后世浅学难得精通；（3）阿难（释迦的弟子，释迦死后，阿难结集佛说成经）等（大迦叶及五百大罗汉）造经，非常审慎，后人随意译述，难得正确。因为“五失本”、“三不易”，所以道安主张严格地直译，尽可能保存梵文原来的语意。

（二）意译派

直译派对翻译事业态度是忠实的、严谨的，可是译出的经典晦涩难读，很少人能通达真意。道安死后不久，后秦姚兴时鸠摩罗什来到长安，大译经典，意译派盛行，佛学因此广泛地流传起来。

鸠摩罗什，父天竺人，母龟兹（新疆库车县）人，通大乘（大乘说一切都空）学。姚兴尊其为国师，创译新经论（罗什以前，各译本称古经）凡三百余卷。罗什主张翻译不可能，曾对弟子慧叡说：“天竺文体华美，与音乐配合，翻译以后，只存大意，失去真美，好比嚼饭给别人吃，不但无味，反使呕吐恶心。”因为译经“只存大意”，所以凡罗什所译，文辞流便（流丽圆通），全改旧译“古质”的风格。他临死发誓：“如果译文不失大义，死后焚身，舌不坏烂。”可见他虽然意译，态度仍非常忠实和严谨。

罗什著名弟子竺道生、释道融、释昙影、释僧叡等多人，及南北朝胡僧、梵僧，继承译事，无一人敢与罗什立异，直译完全绝迹。隋时释彦琮作辩证论，综合各派论译意见，指出译人应具备八个条件：

（1）诚心爱法，立志帮助别人，不怕费时长久；

（2）品行端正，不使旁人讥疑；

（3）博览经典，通达义旨，毫无滞惑；

（4）涉猎中国经史，擅长文学，辞能达意；

（5）度量宽和，虚心求益，切戒武断固执；

（6）深爱学术，不喜名利，不想出风头；

（7）要精通梵文；

（8）要懂中国文字学。

意译派的理论，到彦琮已经完成。唐朝译经甚多，翻译技术愈益纯熟，梵、胡、华著名译人十余人，其中最著的是三藏法师玄奘。玄奘游历五天竺凡十七年，博通佛学，在五天竺称第一。贞观十九年用二十匹马，载回经、律、论五百二十夹，六百五十七部。东汉以来，这是佛经第一次大输入。玄奘居长安弘福寺（后居慈恩寺）终身从事翻译，翻出经、论合七十四部，一千三百三十五卷，与罗什同称最大的译家。

（三）译场组织

译场组织至玄奘时大备。译场有证义十二人（全国著名通经僧徒），缀文九人（全国能文僧徒），字学一人（擅长文字学），证梵语梵文一人（精通梵文僧徒），笔受（记录）、书手（抄写）若干人。太子太傅于志宁，中书令来济，礼部尚书许敬宗，黄门侍郎薛元超，中书侍郎李义府、杜正伦奉李治（唐高宗）命看阅经文。唐宋两朝宰相照例带“译经润文使”衔，从玄奘译经始。

北宋初，天息灾（印度迦湿弥罗人）等受赵光义（宋太宗）命居译经院（又名传法院，院分三部，中部译经，东部润文，西部证义。译经院附设印经院，译出经典，即时开雕），翻译经典。天息灾定译经仪式：第一译主，正坐面向外，宣读梵文；第二证义，坐左旁，与译主评量梵文；第三证文，坐右旁，听译主高声读梵文，是否有差误；第四书字，听梵语写成文字；第五笔受，翻梵语成华语；第六缀文，整理记录使成句义；第七参译，参考梵华文字，使无讹谬；第八刊定，删削烦冗，订定句义；第九润文官，朝南坐，润饰文字。北宋佛学已衰，译场组织虽极详备，译经成就却远逊唐朝。