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第二章 没有信仰的人的不幸（第4页）

这是充满公平、正义的心灵应有的觉悟，但我们明白自己心里完全不是这种感觉，那么我们该说什么呢？难道我们不是憎恨真理并憎恨向我们道出真理的人吗？难道我们不是想让人们误以为我们很好，希望人们尊重那个和现实不相符的我们吗？有个例证使我战栗。天主教没有规定我们必须向所有人坦白自己的罪过，不管是谁；它允许我们向所有人隐藏，除了一个人。教义规定我们要向他敞开自己内心的最深处，完全展示真实的自己。它只命令我们不能欺骗这个人，并规定他不得泄露秘密。结果，神父知道这个秘密也像不知道一样。[45]我们还能想象出更令人愉悦的慈悲吗？但人堕落得太深，竟然觉得这条律法也太严厉，这是欧洲大部分地区反叛教廷的一大原因。[46]

对真理的厌恶分很多个层级，但可以说，人们在某种程度上都有，因为它和“爱自己”是不可分的。正是因为这种矫情，人们在责备他人时才采用很多委婉的方式，以免冒犯。他们必须缩小我们的缺点，假装原谅它们，给予一些称赞以及爱和尊重的假象。但这一切都无法使自恋觉得解药不是苦的。它会尽量少服药，总是带着厌恶，一般都暗自痛恨开药的人。

所以，如果有人想让我们喜欢他们，就不会愿意提供他们知道会令我们不悦的帮助。他们会像我们希望被对待的那样对待我们。我们憎恨真理，他们就向我们隐瞒；我们想要赞美，他们就奉承我们；我们喜欢被骗，他们就欺骗我们。

所以，每种使我们在世间提升的好运都使我们远离真理，因为我们在尽量避免伤害某些人的感情，这些人的好感是非常有用的，他们的反感是极其危险的。一个国王可以成为全欧洲的笑料，但他本人可能什么都不知道。我毫不吃惊。说出真相有利于听众，但不利于说话者，前者会讨厌后者。伴君者更爱自己的利益，比爱国王更多，所以尽量避免损己利人。

无疑，这种恶在上层阶级中更加普遍、更加严重，但下层阶级也不能幸免，因为讨人喜欢总有好处。所以人生不过是一场未落幕的幻觉，人们互相奉承和欺骗。没有人会人前人后一致地评价我们。人类社会建立在互相欺骗的基础之上，假如双方都知道自己缺席时朋友对自己的评价，那就没什么友谊地久天长了，即使对方说话时很诚恳且不带个人情绪。

所以，人只是伪装、虚假、虚伪，针对别人和自己。他不希望别人告诉他真理，他也尽量不告诉别人，所有这些品性天生根植于人心之中，人心既不公正也不理性。

101。我敢说，如果所有人都知道别人对自己的评价，世界上就不会存在超过四对朋友了。不时出现的无端传闻引起的争吵，就显然证明事实的确如此。（我还可以说，所有人都会这样……）

102。有些种类的恶通过其他的恶起作用，牵绊我们，就像树枝一样。只要砍掉树干，它就不挡路了。

103。亚历山大是贞德的典范[47]，他显示的自我克制，远少于他酗酒所显示的放纵。不如他高尚并不可耻，不比他放纵也可以理解。当我们看到自己和伟大人物具备同一种罪过时，我们相信自己并非与粗人为伍。我们和他们的交集，是他们和群氓的交集，因为无论他们多么崇高，总还要有某些地方和最底层的人连在一起。他们并非悬于半空，完全脱离人群。不，不。如果说他们比我们伟大，只是他们的头更高，而他们的脚和我们踩得一样低。

104。当**引导我们去行动时，我们就会忘记自己该做什么，比如我们喜欢一本书，读起来就忘了正事。所以，为了提醒自己还有责任，就得给自己设定个不喜欢的任务，这样我们就能推脱说还有正经事要做，记住了自己的责任。

105。让另一个人去判断一件事，而不让我们的委托形式干扰他的判断，是多么困难啊！如果我们说“我觉得它很美”“我认为它很含糊”之类的，我们就把对方的想象引向了该观点或刺激它走向反面。不置一词更好些，对方就可以按照它本来的样子去进行判断了，根据它所在的客观环境，而非根据我们制造的环境。至少可以不增加观点，以防沉默也产生某种影响。沉默也会被对方理解为某种意思，从动作、表情声调中猜测——如果他是个相面高手的话。要保持判断的自然立场太难了，或者不如说，要做稳定可靠的判断太困难了！

106。了解一个人的主要**，就一定能讨他喜欢；但人的喜好不同，会认为自己有某种优点，但那并不是他们真正的优点。这个怪异的事实让人摸不着头脑。

107。用火把照亮大地。[48]我的心境与天气无干，我心里有自己的雾天和晴朗，幸与不幸不会影响这里的天气。有时我反抗幸运，驾驭它是有荣光的，我愉悦地掌控着它；而有时，我又沉溺于好运之中。

108。说话者可能和所说的事没有利益瓜葛，但我们不能据此断定说话者没有说谎，因为有些人会仅仅为了说谎而说谎。

109。健康时，我们会担心生病了怎么办，而生病时我们却可以安心地服药，疾病说服我们这样做。我们[49]不再拥有娱乐和漫游的**，健康时我们有这些愿望，而疾病和这些是不相容的。自然赋予我们与当下状态相符的**和愿望。一切烦恼皆生自恐惧，这种**是我们加给自己的，而非自然所赐。恐惧并非生自我们现在所处的环境，而是来自我们未处其中的环境。

我们在任何自然状态中都不高兴，所以欲望为我们勾勒出了一个幸福状态，它不是现状中的愉悦，而是我们没有身处的那种状态中的愉悦。而当我们得到那种愉悦后，我们也不会就此变得幸福，因为在这种新状态下自然会产生新的欲望。

我们必须将这一普遍命题具体化……

110。知道此快乐是虚幻，却不知彼快乐也是虚幻，这就引起了矛盾[50]。

111。矛盾修辞。我们觉得，使人开智就像弹琴一样。可以说人就像琴，但他奇特、可变、易变（音管的排列顺序也与普通琴不同），只懂弹琴的人是无法在人身上奏出好曲子来的。我们必须知道（琴键）[51]在哪儿。

113。矛盾和个案。仅靠劳力过活与统治世间大国，是两件相反的事，但两者在土耳其大苏丹身上交汇。

114。多样性是繁多的，比如有各种口音，各种走路、咳嗽、擤鼻涕、打喷嚏的方式。我们区别各种葡萄果实，称其孔德鲁、德扎尔格，还有各种嫁接的品种。这就完了吗？一根枝子结过完全相同的两串葡萄吗？一串上会有两颗完全一样的葡萄吗？等等。

我很难对同一事物有完全相同的评价。我不能在写作时判断我的作品。我必须像画家那样，要保持一定的距离，但又不能站得太远。那么，应该多远呢？猜猜。

115。复合性。神学是一门学科，同时又是很多个学科？身体是一个整体，但如果解剖它，就是头、心脏、胃、静脉、每条静脉、每段静脉、血液、血液中的每一滴血了吧？

一个乡村，远看就是村镇与郊野，但随着我们走近，就见到了屋、树、瓦、树叶、青草、蚂蚁、蚂蚁的腿以至无穷。这一切都包含在“乡村”这个词里。

116。随想。一切即一，又各不相同。人性可以分为多少种天性、多少种职业？有多少人总根据别人的意见进行选择？一个不错的转折，像脚后跟漂亮地一扭。

117。鞋后跟。“啊，扭得很棒！”“多灵巧的文字匠人啊！”“你是多么勇敢的士兵啊！”这种话会塑造我们的性情，决定我们对生活方式的选择。“这个人酗酒！”“那个人滴酒不沾！”这使人清醒或烂醉，使人成为军人或懦夫，等等。

118。主要的天赋，统率其他天赋。

119。自然效法自然本身。种子被种进沃土就会结出果实，信念被注入健全的心智也会结出果实。数字[52]效法空间，但两者性质不同。一切由同一主人造就和引导：根、枝、果实，循天道和因果。

120。万物法道[53]而归宗，人法道而分宗。

121。自然总是回到起点，周而复始，年年天天时时；空间像数字一样，首尾相连，从0到无穷。这就创造出了空间上的无限和时间上的永恒。但存在于无限和永恒之中的，并没有什么是无限和永恒的。这些“有限的存在”只是在无限地重复。所以，我感觉好像只有用作度量工具的数字[54]才是无限的。

122。时间治愈忧伤和不和，因为我们会变成另外一个人。侵犯者和被侵犯者都不再是同一个人。就像我们这个民族，我们曾经分裂，但隔两代后又合一了。他们还是法国人，但已不是以前的法国人了。

123。过十年，人就很难再爱同一个人了。我确信。她已经不是那个她，他也一样。他当时年少，她也是。现在她完全不同了。假如她没变，也许他还会爱她。

125。矛盾。人天然轻信又多疑，胆小又鲁莽。

126。人的特点：不独立存在，渴望独立存在，有各种需要。

127。人的状况：无常、容易厌倦、不安。