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卷一南山经（第2页）

其实，动植物的出现与一个地方的气候等自然现象之间的关联，为物候学范畴。可以推测长右这种猿猴所生活的地方，必然水资源充沛，甚至可能还会出现大水。

猾褢

《山海经》之后，古人不乏关于猾褢的记载。东晋郭璞的《〈山海经〉图赞》：“猾褢之兽，见则兴役，应政而出，匪乱不适，天下有逆，幽形匿迹。”明代胡文焕的《〈山海经〉图》中说：“尧光山有兽，状如猕猴，人面，彘鬣。”

有传说猾褢为貉的一种。貉为食肉动物，似狐狸，体小而粗肥，性迟钝。

可是，猴子或狐狸一样的猾褢，为什么会被《山海经》记载为“其状如人”呢？我们只能说上古的人类，尤其是山村野夫，外貌看起来很像动物吧。

至于为什么猾褢的出现会伴随着徭役，有研究者推测说猾褢本来居住在山洞里，冬天更是蛰居，所以当地区组织大规模徭役时，就会有很多人群聚集出现在野外，则惊扰到这种穴居客；或者，民工实行徭役时经常砍伐木头，而砍伐木头的声音与猾褢的叫声颇为相似，就会招来这种动物。此解通否，实未可知。

蛊雕

雕本是大型猛禽，视力敏锐，动作迅猛，捕猎能力高强。此外，蛊雕的头上还长角，声音像婴儿一样却能吃人。可见，蛊雕是一种杀机汹涌的威猛动物。

然而，此处“水有兽焉，名曰蛊雕”，而未言“有鸟焉”。郭璞《〈山海经〉图赞》曰：“纂雕有角，声若儿号。”《骈雅》记：“蛊雕如雕而戴角。”《事物绀珠》记：“蛊雕如豹，鸟喙一角，音如婴儿。”从这些古籍文献记载当中，可以看到蛊雕看起来或如雕或如豹，但应该肯定的是，它是兽，不是鸟。

有人推测，蛊雕既然非常凶猛，可以食人，很有可能就是菲律宾的食猿雕（体格硕大能捕捉猿猴）或美洲的角雕（狩猎的对象主要是树上的哺乳动物）。猿猴与人外形相近，也许就是蛊雕“食人”的来历。

有人据考古资料指出，考古学家在陕西神木纳林高兔村战国晚期匈奴墓发掘出来的纯金的鹰嘴、鹿角、兽身的怪兽，在造型上与《山海经》记载的蛊雕如出一辙。然而，解释不通的是，这件文物的造型带有北方草原文化的特点，而蛊雕出现在《南山经》中，被解读为南方的飞禽。这大概是随着南方险恶环境的人居变化导致蛊雕的能力退化，而草原比茂密的森林更有利于狩猎，进而逐渐向北迁移。然而，出土的战国文物与《山海经》的产生属同一时代，即使从战国跨度到现在，动物的变化面貌也不会如此之大，所以这种由南向北迁移的解释是立不住的。

其实，关于《山海经》行文的东南西北之所指，另有一种时间维度上的解释，与空间无关。《南山经》的南喻示夏季，而非指南方地区。蛊雕所在的鹿吴山上没有草木，多金属矿石，应该是一座荒山。所以，人们从北方草原背景的鹰嘴雕金塑像的身上看到了《南山经》记录的蛊雕的身影。

瞿如

渠如，渠如，这是瞿如的叫声。

根据恐龙时代霸王龙三足中的前肢退化成很小的一部分，有人推测，上古时期的确存在过三只脚的水鸟。因为双翼越来越发达，足以辅助两只脚保持平衡，第三只脚不用则退，久而消失。或许，在从恐龙向鸟进化的漫长历史进程中，四足走兽曾经演化为三足水鸟，进而演化为两足鸟类，瞿如正好保留了这种进化过程的痕迹。

文中所提的祷过之山，因山下有犀牛、兕、大象这些热带动物，人们推断它位于今天的广东或广西。

虎蛟

同样在祷过山水系当中的，除了小巧的瞿如，还有威武的虎蛟。

虎蛟是龙，不是虎。郭璞在《〈山海经〉图赞》中注：“蛟似蛇，四足，龙属。”《述异记》则演绎为：山间的老虎老了，入水为鲛鱼。《海语》中提到“鱼虎”，头部像老虎，生于南海，到了旱地能变成老虎。民间传说中龙无角曰蛟，有鳞曰蛟龙。

我们前面讲过赤鱬鱼叫声似鸳鸯，虎蛟的叫声也像鸳鸯。虎蛟与赤鱬都有药用价值，一个可治疗化脓的皮炎和痔疮，一个可治疗疥疮。

凤皇

凤皇，亦作凤凰。《南山经》中，记述凤凰鸟的有两处，另一处记载为：

又东五百八十里，曰南禺之山。其上多金玉，其下多水。有穴焉，水春辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓（音渊）雏。

【译】

再往东五百八十里，有座南禺山。山上有很多金属矿石和玉石，山下有很多水域。有一个洞穴，水在春天的时候流入，夏天流出，冬天则不流动。佐水从这座山发源，向东南流淌注入大海，这里有凤皇、鹓雏。

两处文字相去不远，一处为丹穴山，一处为南禺山。

凤凰在后世的传说中，是一种拥有至高美德的祥瑞之鸟，代表纳福迎祥；凤凰也为百鸟之王，地位是至尊无上的。丹穴山的凤凰，身上满是代表美德的文字图形，饮食从容不迫，自歌自舞，见则天下安宁，即符合这种吉祥圆满的形象。《山海经》中的凤凰，外形像鸡，身上带有五彩之文，样貌实为高雅尊贵，绚丽美好。而它的种种品性，后世有人认为，非常符合孔雀的习性。

传说中凤凰的理想形象与现实中孔雀的美丽相结合，使凤凰成为中华民族精神理想的象征。这个艺术形象在当今的文艺作品和社会公共活动中仍不断传达着最美好的祝福。

南禺山中的鹓雏，在古代神话传说中，乃为凤凰、鸾鸟的同类。同样有凤凰栖居的南禺山春入夏出的水文循环，也透露出一种绵柔延展、生生不息的生机。

陶渊明在《读〈山海经〉十三首》的第七首中，在描述了三珠树、桂树之后，歌咏了凤凰与鸾鸟的仙姿美音，称赞它们是被西王母所爱的仙境之物。

粲粲三珠树，寄生赤水阴。亭亭凌风桂，八榦共成林。灵凤抚云舞，神鸾调玉音。虽非世上宝，爰得王母心。

鱄鱼

鱄鱼是生活在水里的，何以“见则天下大旱”呢？

那首先应该弄清楚，鱄鱼是什么鱼。

有一种斑鱼，在北方又被叫作团鱼、墨鱼，团鱼与鱄鱼同音。斑鱼是醴属鱼类。鲋鱼虽然多数时候指鲫鱼，但有时候也指塘醴，而在一些地方塘醴又被叫作土附鱼，所以鱄鱼的“其状如鲋”可能指外形像塘醴。此外，斑鱼在收起背鳍的时候倒很像长着猪毛。斑鱼在河水减少的时候会爬上岸曲折蛇行，寻找新的水源，这或许就是“见则天下大旱”之说的由来。

颙鸟

颙鸟，“余余余……”叫着，外貌看起来像猫头鹰，被视作带来旱灾的不祥之鸟。郭璞在《〈山海经〉图赞》中说：“颙鸟栖林，鱄鱼处渊，则为旱征。”

见颙鸟“则天下大旱”，应该是一种物候学的表现。颙鸟原本生活的中谷，春天多东北风，气候干燥，说明这种鸟一般栖息在干旱地区，所以古人依据对大自然的观察便将其视作旱灾的象征。据载，明代万历二十年，颙鸟曾成群地出现在豫章的宁寺一带，燕雀都被惊动得聒噪不安，结果这一年春夏，豫章郡异常酷热，滴雨未降，出现严重旱灾。