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二

蓝采和的事迹，最早见于沈汾的《续仙传》。《太平广记》卷二十二袭用其文，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十八亦同。今抄录沈氏原传，以见其最古的史料。

沈氏南唐人。他自己说生而慕道，凡接高尚所说，积年之间，闻见皆铭于心，故作《续仙传》。《续仙传》是续刘向的《列仙传》及葛洪的《神仙传》的。所记的人物，大多是他同时，或比他稍前。看蓝传，他的文笔不错，有缥缈之致。其实如酒楼乘醉，忽然轻举，或者云鹤笙箫声之类，皆属套语，并非特为蓝公出色。蓝公的特点，在乎他的服装的别致，以及乞索的态度。再有，是唱一个“踏踏歌，蓝采和”的道曲。他似乎是一个同时乞索，同时散钱的玩世道人。宋元之际的画，就画了他那副模样。元遗山绝句《题蓝采和像》云：“长板高歌本不狂，儿曹自为百钱忙。几时逢着蓝衫老，同向春风舞一场。”可证金时画蓝仙像是如此的。这幅画何人所画，不得而知。考《图画见闻志》《宣和画谱》一类书，无有蓝采和像。《秘殿珠林》卷二十记清乾清宫藏有宋李得柔的素绢本《蓝采和图》一轴，并且上面有李得柔自己写的《蓝采和传》，款云：“紫虚大夫葆光殿校籍李得柔画传。”按李得柔的画见于《宣和画谱》者，二十有六。内中有钟、吕两仙像而无蓝仙。《宣和画谱》记载李得柔为凝神殿校籍，与此葆光殿又异。但也不能据此断定清宫这幅画不可靠，因《宣和画谱》所载也非李氏画的全录。至于现在的八仙画，则去古已远，蓝公的个性不见，以姓蓝故有时持一花篮而大拍板也已借与张果了。

蓝采和是否姓蓝？元遗山诗：“自惊白鬓先潘岳，人笑蓝衫似采和。”他以采和为名，而以“蓝衫”对“白鬓”，不以为姓。此唱道曲索钱的人，既穿蓝衫，又自呼其名，好像唯恐人家不知道似的，怎能算一个隐姓埋名得道的人呢？故蓝采和绝非其人之真姓名。或并无其人，只有一踏歌如前所引；因此歌而造此神仙传说。“蓝采和”三字有音而无义，大概如汉乐府“妃呼豨”之类，后人不解，以人实之。龙衮《江南野史》记陈陶得仙事云：

开宝中，常见一叟角发被褐，与一炼师，舁药入城，鬻之获赀，则市鲊就炉。二人对饮且啖，旁若无人。既醉且舞，歌曰：“篮采禾，尘世纷纷事更多，争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。”时人见其纵逸，姿貌非常，每饮酒食鲊，疑为陶之夫妇焉。竟不知所终，或云得仙矣。

马令《南唐书·陈陶传》略同，但改炼师为老媪，则与下夫妇合。歌之开始作“蓝采禾，蓝采禾”，重一句。陆游《南唐书》同马氏，而改为“蓝采和，蓝采和”。要之，“蓝采和”“篮采禾”“蓝采禾”，都是踏歌的泛声，有音无义；倘寻意义，则“篮采禾”还保留乡土味道。

大概唐末乱离，人民转徙无常。南唐开国，稍见太平。异乡之人，混入街市，踏歌乞索。奇装异服，非江南人所见。歌音亦不甚清楚，但听见“篮采禾，篮采禾”遂以钱与之。好事者目为神仙，文人足成乐府。所以沈汾歌词，与龙衮又不同。陈陶长安名士，也因唐末乱离到南唐。不过他是想见用的，因不见用，隐居南昌，好道炼丹。龙衮写其仙去，用此故事及道曲。马令、陆游不信其为仙，采野史到“疑为陶之夫妇焉”止，而亦载此曲，殊无谓焉。

明来集之《秋风三叠》中《蓝采和》剧即以蓝采和为陈陶，必据龙、马、陆诸书，以歌属陈陶。不知此踏歌，与陈陶诗也不类。而以蓝采和为陈陶有两点不可能。一、他在南唐，方高自位置，拟作王者师，安能狂放落魄一无顾忌如此？二、沈汾所谓“凡接高尚所说”，“高尚”即陈陶辈。他的《贺自真传》就是听陈陶说而装点成的。如果蓝采和即陈陶，怎么说“不知何许人也”？

元曲有《汉钟离度脱蓝采和》剧，说蓝采和是一个伶人，乐名蓝采和，真姓名是许坚。许坚也是南唐隐士。此人比陈陶更怪。马令《南唐书》有传，说他形陋而怪，“自负布囊常括不解。每沐浴不脱衣就浴涧，出而暵之。或问其故，则言天象昭布，虽白昼亦常参列，人自昧之尔！其可裸裎乎！”《永乐大典》辑本郑文宝《江南馀载》云：

许坚往来句曲、庐阜之间，草装布囊，或卧于野，或和衣浴涧中，萧然不接人事，独笑独吟而已。其诗有云：“只应天上路，不为下方开。道既学不得，仙从何处来？”又《题简寂观》云：“常恨真风千载隐，洞天还得恣游遨。松椒古迹一坛静，鸾鹤不来青汉高。茅氏井寒丹亦化，元宗碑断梦曾劳。分明有个长生路，不向红尘白二毛。”坚诗颇多，其语意皆类此。景德中无疾卒于金陵。岁余，忽于洪州谒见兵部员外郎陈靖，靖至建康言之。王化基发其墓，已尸解去。

其诗其人都可传。倘以许坚当蓝仙，则诚为韵事。但也有不合的地方。此言许坚景德中卒，此时南唐亡已二十余年。沈汾成书于南唐时，安能记其飞升？此蓝衫老到底不可知，或以为许坚，或以为陈陶，择南唐知名的隐士以附会耳。

赵翼《陔馀丛考》以世传蓝为女仙，致讹之由，上文已指出。八仙画中张果的拍板，及韩湘的笛子，似皆分自此公，因为在元代，以为他是伶工。