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第七章 希波战争之前的雅典历史（第3页）

在神谕不断地警告下，斯巴达人决定将希庇亚斯驱离出雅典。他们的第一次尝试失败了；不过第二次他们与克里斯提尼领导的阿尔克迈翁家族结盟，很幸运地抓住了希庇亚斯的两个孩子，为了让他的孩子获得自由，希庇亚斯答应离开雅典（前510）。希庇亚斯去了小亚细亚，在那里度过了余生，后面我们将了解到希庇亚斯在小亚细亚寻求各方帮助，想在雅典恢复僭主统治。

91。派系斗争再次出现（前509—前508）

僭主希庇亚斯被驱逐后，克里斯提尼（es）领导的平民与伊萨格拉斯（Isagoras）领导的贵族之间出现了严重的不和。克里斯提尼希望建立梭伦所规划的国家制度，而伊萨格拉斯则希望恢复寡头统治。

伊萨格拉斯发现僭主事件使得平民派的势力渐渐超过贵族派，于是向他的朋友斯巴达国王克里昂米尼寻求帮助。因此，克里昂米尼要求雅典人将“受诅咒的”家族驱逐出城，这实际上是针对克里斯提尼而来的，因为他身上背负着祖辈麦加克勒斯招致的家族诅咒（第81条）——克里昂米尼的这一要求确实对迷信感很深的雅典人产生了预料中的效果，克里斯提尼与他的几个密友一起离开了雅典。克里昂米尼率领着一支小规模的军队抵达了雅典，在伊萨格拉斯的怂恿下，将属于克里斯提尼这一派的700个家族流放。

但是雅典人的爱国热情似乎被外邦人粗暴地干涉本国事务激发出来。他们威胁性的姿态吓到了克里昂米尼，让他不得不与其朋友和随从者到雅典卫城的堡垒寻求庇护。在那里，他被雅典人围困，很快便被迫投降。为了避免斯巴达人的报复，雅典民众并没有对克里昂米尼进行严厉惩罚，而是允许他和他的斯巴达士兵以及伊萨格拉斯毫发未伤地撤离雅典，而那些参与伊萨格拉斯行动的雅典人则都被处死了。

这时，克里斯提尼和他的朋友从流放中归来，在他的手中还有一部制定好了的宪法，他想建立比梭伦创立的更加民主的制度。因此，公元前508年，克里斯提尼成为了雅典的第三位伟大立法者。

92。克里斯提尼创立的制度（前508）

克里斯提尼重新划分了10个新部落，取代了雅典居民当时被划分的4个伊奥尼亚部落。这10个新部落包括所有自由的阿提卡居民，也包括外来居民和刚刚获得自由的奴隶。（81）这种改变相当于一种“公民权的延伸”。这10个新部落实际上是阿提卡的地理区域划分，每个部落由大量的小镇、市区组成，这些地理区域都是克里斯提尼为了改革目的而划分出来的。阿提卡有100多个小镇和市区。为了民主平等，每一个村庄里的每一位成员都要在自己的名字当中加入所在的村落名，而不是自己父亲的名字。

同一个部落内的村庄不能连在一起，而是散布在每一个旧区域的划分之内：平原、海岸、山地（第88条）。这样做是为了拆散古老的派系势力，并且通过这种形式，每一个部落都会在雅典或雅典附近拥有领土，每一个部落中至少会有一些成员很容易到达公民大会的集会地。（82）

普尼克斯山上的演讲台

雅典部落重组是克里斯提尼实施的最重要的宪法改革。他从人民的利益出发进行了广泛而深刻的改革，因此，人们将他视为雅典民主的真正建立者。古老部落的贵族特权被摧毁了；经常威胁到城市安全的平原派、海岸派、山地派的势力被拆散了；市民数量增加了，为民主政治增添了新的力量和生机。这次改革之后，雅典迅速成为希腊城市的领导者。

克里斯提尼根据他对城市的新划分重组了四百人大会（TheciloftheFourHundred，第85条），将其成员增加到500人，每个部落派出50名代表。其主要职责是为公民大会准备提案，并行使一定的司法权和行政权。

亚略巴古的主要职能没有改变，但是随着政府各个机构民主力量的增强，其权力和影响力有所减弱。

军队的组织形式也发生了一定改变。（83）以前，4个老部落的军队由4位将军指挥，现在由10位将军指挥，每一个新部落各自推举一位将军。不过后来，这些部落将军都归于军事执政官指挥，军事执政官仍掌握着军队的主要指挥权。

不过，在克里斯提尼的所有改革中，“陶片放逐法”（Ostracism）是最有特色的。通过这一程序，任何引起人民怀疑和不满的人，都可以经过全民投票而无须审判被放逐出雅典10年。在公民大会上，如果雅典公民认为某个人危害了城邦的安全和稳定，就可以把他的名字写在陶片或贝壳上，在公民大会上进行投票。

这种制度设计是为了防止像庇西特拉图那样的篡夺行为再次发生。它首先被用来除掉雅典人不信任的前僭主希庇亚斯的一些老朋友。后来，投票通常被用来解决不同政治派别领袖之间的争端。因此，这个时候投票只表示政治偏好，被放逐的人仅仅是被大众青睐的被击败的候选人。与耻辱和羞辱无关。

掌握在人民手中的放逐的权力并不总是能够被明智地使用，一些最有能力和最爱国的政治家常常被抓住了民众注意力的野心家煽动而遭到放逐。（84）

这就是克里斯提尼改革的大概。“通过给人民以巨大利益，通过让他们参加各种各样充满吸引力的活动，人民的爱国热情被激发出来。人们的热情和活力勃勃生起，从希波战争一贯而过，帮助他们度过了在雅典历史上和世界历史上出现的各种危难，解放了伊奥尼亚的希腊人，建立了伟大的海洋强国，雅典国家的力量随着每一次政治进步不断提高，最终达到了它最鼎盛的伯里克利时代。”（85）

93。斯巴达对雅典民主的反对

雅典的寡头政治势力极力反对所有的民主改革。斯巴达人也对雅典民主的快速发展深感不安和嫉妒，斯巴达国王克里昂米尼发誓要报仇，对雅典民众加之于他的侮辱（第91条）还以颜色。显而易见，雅典人必须为保护他们的新制度而战斗。

雅典人听说克里昂米尼将要带领伯罗奔尼撒大军进攻阿提卡，于是派了一名使者去拜见位于小亚细亚萨迪斯的波斯总督阿尔塔费尼斯（Artaphernes），请求与波斯国王结盟。阿尔塔费尼斯说只要雅典人同意臣服于波斯国王，波斯就愿意提供帮助。雅典使者代表雅典人同意了这些令人耻辱的条款；但是国内的雅典人知道使者的做法后非常愤怒，拒绝承认这些条款。他们寻找的是一位盟友，而不是主人。

他们找到的唯一一位盟友是小国普拉提亚，此前不久它刚脱离与维奥蒂亚人的联盟，并向雅典人寻求庇护。理所当然，普拉提亚军队要为自己的庇护者服务。

伯罗奔尼撒大军马上就要到达阿提卡的领土了。斯巴达人意识到这场战争的重要性，派出了国内最精锐的部队，两位国王戴玛拉托斯（Demaratus）和克里昂米尼都亲自出动。他们还集合了所有的盟国以应对大的意外，所以斯巴达侵略军的规模相当庞大。此外，埃维厄岛上的底比斯与哈尔基斯也加入了伯罗奔尼撒联盟，准备从北部进攻阿提卡。

伯罗奔尼撒大军从阿提卡撤离之后，雅典人惩罚了底比斯人，因为他们向斯巴达提供帮助；之后，雅典人又穿过海峡抵达埃维厄岛，占领了哈尔基斯，并通过抽签的方式把哈尔基斯的土地分给了4000名阿提卡农民（前506）。

这些哈尔基斯的殖民者并不是一般的移民，他们仍然是雅典公民。简言之，哈尔基斯的这些土地成了阿提卡领土的附加部分。这是雅典的第二块军事殖民地。（86）

克里昂米尼又想通过希庇亚斯达到他的目的。他从亚洲把这位曾经的僭主请回来，又将其伯罗奔尼撒同盟的盟友请到斯巴达，试图说服盟友们帮助斯巴达人恢复希庇亚斯在雅典的僭主统治。但是，科林斯的代表索希柯勒斯（Sosicles）痛陈科林斯人在僭主佩里安德统治下所遭受的残酷对待（第71条），严厉谴责了斯巴达推翻其他地方的僭主统治，却想在雅典重建僭主统治的矛盾做法，这使得所有的盟友都拒绝向斯巴达提供援助。因此，克里昂米尼不得不放弃了这项计划。

希庇亚斯又一次撤回到小亚细亚。后来，他到了波斯国王大流士（Darius）的宫廷中，向波斯寻求帮助。希庇亚斯对波斯国王的教唆直接导致了一场战争的发生，这就是著名的希波战争（Grae>

希腊战士准备战斗

（1）　即达达尼尔海峡。——译者注

（2）　亦称好客海，古希腊人对黑海的称谓。——译者注

（3）　1英尺≈0。3048米。9750英尺约等于2971。8米。

（4）　萨提尔是希腊神话中半人半羊的森林之神。

（5）　希腊最大的湖泊之一是维奥蒂亚的科皮亚斯湖，其名字来源于该地区早期居民的某个著名的工程。

（6）　也许整件事可以这样表述：不同时期的希腊人有不同的名字；起初他们以皮拉斯基人著称，后来被称为亚加亚人，然后就是希伦人。艾伯特，《希腊史》，第1卷，第29页。

（7）　根据希腊神话谱系，赫楞是希腊的诺亚丢卡利翁的儿子，育有三个儿子：埃俄罗斯、多洛斯和克苏托斯。埃俄罗斯和多洛斯分别是伊奥利亚人和多利安人的祖先。克苏托斯有两个儿子，一个是伊翁，另一个是阿开俄斯，前者是伊奥尼亚人的祖先，后者是亚加亚人的祖先。

（8）　加德纳，《希腊历史的新篇章》，第6页。

（9）　即炎魔，闪米特族文化中是指与火焰密切相关的神祇，常译为火神。——译者注

（11）　谜语是：“什么动物早上是四条腿走路，中午是两条腿走路，夜晚是三条腿走路？”答案是：人。婴儿时期在地上爬，长大后两条腿直立行走，老了拄着拐杖帮助行走。

（12）　七英雄远征底比斯失败10年之后，那些失踪及被杀英雄的儿子们，根据记载，由阿德剌斯托斯率领，另一种版本说是由波吕尼刻斯的儿子忒尔桑得尔率领，发动了第二次征讨底比斯的战争，为他们的父亲们报仇雪恨。他们攻下了底比斯并将其摧毁。这次远征就是著名的后辈英雄之战（埃披戈诺伊）。

（13）　施里曼博士是荷马的一个狂热的追随者，他相信诗人就是真实历史事件的讲述者。从1870年开始，他开始在特奥阿德（位于希沙立克）一处被传说认为是古特洛伊遗址的地点进行挖掘。他的执着信念也得到了丰厚的回报。他发现他持续挖掘的小山的上半部拥有一连串的定居点的遗迹，这些遗迹就像地质结构一样一层一层叠加在一起。从底部往上第二层，他发现了遗迹的特点如此鲜明，以至于他不得不相信这些就是《伊利亚特》里描写的真实的特洛伊遗迹。除了发现大量的城墙和属于该地的防御性建筑的出入口外，还发现了一个宫殿的地基，他挖掘出无数古代的铜、银、金制工艺品，包括所谓的“普里阿摩斯的财宝”。但问题是，这些就是荷马所吟诵的城市及种族的遗迹吗？答案尚不能确定。但也可能就是古特洛伊城。该地址的地理情况正好与我们所期待的诗人的描述相契合。然而，另一方面，挖掘出来的艺术作品似乎应该不晚于公元前14世纪。加德纳总结这件事情时说：“《伊利亚特》的作者可能脑海中已有了某种历史性的围城，所围之地矗立在希沙立克山顶。”——《希腊历史新篇章》