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第三 阿提卡时期或黄金时期前475前300（第2页）

喜剧作家中最重要的一定是阿里斯托芬（Aristophanes，约前450—前385）。他向我们介绍了雅典社会底层人的日常生活。他最著名的4部作品是《云》《骑士》《鸟》和《黄蜂》。

在《云》这部作品中，阿里斯托芬特别嘲笑了智者派（又称诡辩派），就是当时在雅典特别有名的一个哲学家和教师的学派。他还不公正地把苏格拉底作为智者派的代表。但是该喜剧的观点具有普适性。“所有被欺骗、隐瞒、转变、逃避的东西都可以用云来象征。”

《骑士》的主旨是克里昂遭受的惩罚与毁灭，正如我们所知，他是雅典最自负、最傲慢的煽动家之一。

《鸟》这部戏剧是“对愚蠢伪装和脆弱野心的永恒寓言”。“云雾里的杜鹃国”，引用评论家西蒙兹的话说，“可以是任何虚构的城堡或南海泡沫事件，或许会吸引雅典暴民。”但尽管有普适性，它特指亚西比德的雄心勃勃的西西里计划。因为该喜剧上演的时候，雅典军队已经到了锡拉库扎，欣喜于每天都能收到打胜仗的好消息，雅典人也在建造最华丽的空中城堡，沉迷于能够统一世界的最奢侈的白日梦。

在《黄蜂》中，诗人讽刺了雅典法庭的诉讼，揭示了庞大的公民陪审团是如何被煽动家们愚弄的。

但是阿里斯托芬并不仅仅是一个令人欢笑的讽刺和嘲笑大师：他有精致的幽默感，也有对细腻情感的高度敏感。他剧作中的许多合唱都具有不可思议的柔美特点。（29）

历史和历史学家

诗歌是所有民族文学首要的表现形式。所以在《荷马史诗》出现后的好几百年，即约公元前6世纪，希腊才出现散文，也就不足为奇了。其中历史创作是最先得到发展的。在这里，我们简单说一下三位历史学家——希罗多德（Herodotus）、修昔底德（Thucydides）和色诺芬（Xenophon），他们的名字是古人中最被珍惜的，他们的作品也被我们高度重视。

375。希罗多德

希罗多德（约前484—前425），出生于小亚细亚的哈利卡那索斯，被称为“历史之父”（FatherofHistory）。他游历甚广，去过当时已知世界的很多地方。他访问了意大利、埃及和巴比伦；并作为一个见证者，以不尽的活力和新鲜感描绘了他所看到的不同地方的奇迹。希罗多德生活在一个讲故事的时代，而他自己也是一个无与伦比的故事讲述者。对他来说，我们从很大一部分古代的生动故事中受惠——这些关于人和事的故事我们永远不会厌倦。希罗多德是非常轻信的，因此，他经常被埃及和巴比伦的向导所影响；但他非常认真、准确地描述了自己的所见。然而，有时候很难确定他是否真的亲眼看到或亲身经历过。似乎可以肯定的是，按照他那个时代故事讲述者的习惯，他常常会把别人的冒险经历当成是自己的个人冒险，而根本意识不到自己是在欺骗。在这方面，他有点像我们现代的历史小说家。

希罗多德

希罗多德伟大历史作品的中心主题是希波战争，以及亚洲与希腊之间的斗争。围绕这一战争，他又讲述了古代国家的诸多故事。在艺术家-历史学家所描绘的画面中，我们看到了在其他作品里所没有呈现出的东方和西方、波斯和希腊之间的生动对比。

他整个历史的核心理念，塑造和修饰事件叙述的概念，与启发了埃斯库罗斯悲剧创作的理念完全相同，那就是天罚。天罚体现在阿尔塔巴诺斯给他的侄子薛西斯的警告中，当时国王正考虑远征希腊：“神灵喜欢砍倒所有高耸的东西……神灵不会遭受任何苦难，只是有点高傲。不计后果的匆忙注定会导致失败，而自我节制则会带来幸福。虽然或许一时看不到，但在适当的时候肯定会显现。”（30）怀着这一理念，历史学家成为一个剧作家，他的历史也成为一个世界悲剧。而它宣扬的道德寓意，实际上是对埃斯库罗斯的戏剧《波斯人》的一个延伸。

376。修昔底德

修昔底德（约前471—前400），虽然作为历史学家他不像希罗多德那样受欢迎，但他是一位更加富有哲理性思考的作家。他出生在雅典附近。我们必须在这里复述一个他年轻时候的故事，尽管批评者已经宣称它并不可信。故事讲的是，当时只有15岁的修昔底德被父亲带去听希罗多德讲述关于奥运会的历史，他的朗诵以及伴随的阵阵掌声让这个男孩热泪盈眶，并就此下定决心要成为一名历史学家。

修昔底德

修昔底德在伯罗奔尼撒战争早期曾指挥过雅典的军队，但他引起了雅典人的不满，并把他流放，这让他有闲暇的时间创作关于这场大战的历史。通过近距离的观察和研究，他成为一名合格的历史学家，记录了这场可以预见的难忘的战争。他说：“在我的理解力和力量都处在鼎盛时期，我经历了整个战争的进程。我能专心一意地用我的思想，以获得对所有事件的准确洞察。”然而，前面已经提及，修昔底德在他的巨著完成之前就去世了。他的作品是历史写作的典范。在公正、真实、清晰以及有哲学的洞察力方面，修昔底德从未被其他叙事者和事件的讲述者所超越。德摩斯梯尼曾一遍又一遍地阅读他的著作，以改善自己的写作风格；现代最伟大的演说家和历史学家都可以算是他的学生，因为他们都勤奋地、努力地学习这一伟大雅典人的作品。

377。色诺芬

色诺芬（约前445—前355）是雅典人。他既是一位将军，也是一名作家。他最负盛名的作品是《长征记》（Anabasis），讲述了一个简单但动人心魄的希腊万人远征的故事（第288条）。还有一部作品《回忆苏格拉底》（Memorabilia），由苏格拉底最忠诚却并不杰出的学生完成的这部作品，是我们所拥有的关于这位哲学家最忠实的肖像画。

色诺芬的《居鲁士的教育》（Cyropcedia）基本上是一部历史小说。它不仅讲述了居鲁士的青年时期，还描绘了居鲁士大帝的一生以及波斯人的风俗习惯。它可与柏拉图的《理想国》和摩尔的《乌托邦》归为一类。

雄辩术

378。民主制度的影响

希腊人的演说艺术是因其公共机构普遍崇尚民主这一特点而促成和发展起来的。自由城市的公众集会中，所有关于国家的问题都会被讨论和决定。正如我们所看到的那样，在民主城市的辩论是对所有人开放的。口才出众的人必定会出人头地。雅典庞大的陪审法庭（第199条）是个培养雄辩术的学校，因为每个公民都必须找到他自己的支持者，并为自己的案件辩护。（31）因此，公众演说被高度关注，而希腊人在这门难度颇大的劝说艺术上的表现堪称完美。格罗特说：“公众演说习惯的盛行，正是这个国家的国民智力普遍较高的主要原因之一。”几乎所有的著名雅典政治家都是演说大师。

379。安梯丰、吕西阿斯、伊索克拉底、伊萨阿斯

希腊人认为安梯丰（Antiphon，前480—前411）在十大雅典演说家中居于首位。吕西阿斯（Lysias，前458—前378？）、伊索克拉底（Isocrates，前436—前338）和伊萨阿斯（Isaeus，约公元前420年出生）都是政治或法庭演说艺术的著名代表，是德摩斯梯尼的前辈。其实我们应该称伊索克拉底为修辞学家而不是演说家，因为他的语言（大部分是为别人写的）是为了阅读而不是口头表达。罗马的西塞罗（Cicero）受伊索克拉底的影响颇深，也一直在模仿他。

380。德摩斯梯尼

德摩斯梯尼（前385—前322）命中注定会举世闻名并成为雄辩的代名词。根据传说，他为了让自己的雄辩术达到化境，付出了巨大的努力和艰辛。这样的励志故事被讲给一代又一代的青年人听，作为通往成功之路的指南。由于发音和举止的缺陷，德摩斯梯尼在公众集会上的第一次演说是完全失败的。但他用不屈不挠的精神，给自己定了一个任务来纠正所有这些问题。他把自己关在洞穴里，刻苦研习修昔底德的作品。为了避免**，不把时间浪费在社交上，他只剃半边头发和胡子，这让他看起来非常可笑。为了纠正口吃，他说话时在嘴里放上小石子。为了改掉说话耸肩的坏习惯，他在演说时在左右肩上各悬挂一柄剑。为了适应公共集会的吵闹和随时的中断，他在最嘈杂的海岸练习。

这些就是关于这位世界上最伟大的演说家许多故事中的几个。然而，这些故事至少毫无疑问地反映了一个真相：尽管遭遇了许多挫折，德摩斯梯尼经过坚持不懈的努力终于取得了成功。可以肯定的是，他是修昔底德的一个非常勤奋的学生，能将老师的著作铭记于心。他留下了超过60多篇演说。“在所有人类的作品中，它们向我们呈现了臻于完美的典范。”

德摩斯梯尼人生的后期与他的对手、雅典演说家埃斯基涅斯的生活息息相关。因为他为国家所作的贡献，雅典人授予了德摩斯梯尼一顶金冠。埃斯基涅斯和德摩斯梯尼其他的敌人一起对这一举动进行攻击，并将此提交审判。所有雅典人和远近的异乡人都聚集到一起来听那些对手们的演说。德摩斯梯尼为此作了他一生中最大的努力。他的题为“金冠辩”（Orationonthe）的演说，被称作是“人类演说史上最精炼、最有力的”。在这场演说中，德摩斯梯尼无可辩驳地反对马其顿的腓力的整个政策，他还劝告犹疑的雅典人在致命的喀罗尼亚战场（第318条）与他一起战斗。贯穿整个演说的迭句如下：宁可在喀罗尼亚战斗，把我们的尸体丢在失败的战场上，也不能不为捍卫希腊的自由而战斗。这是我们的职责，至于结果如何要看众神的旨意。（32）埃斯基涅斯被完全碾压，离开了雅典，在罗德岛当了一名雄辩术的教师。（33）

关于德摩斯梯尼反对马其顿的腓力的演说以及这个雄辩的爱国者之死，我们在前文有所提及（第315条和第340条）。