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再勸讀論語並論讀法（第1页）

再勸讀論語並論讀法

一

朱子注論語，在卷首序說中，引有史記與何氏語，最後復引程子語四條。日前有數位同學手持我著新解來，求我題字。我多錄程子此四條語中一條：

今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。

此條之前一條為：

讀論語，有讀了全然無事者，有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。

最後一條為：

頤自十七八讀論語，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。

程子四條中以上引三條為更重要。

在本所最近一次月會中，我很欣賞馬同學之報告，可知他已能讀論語。或許他現尚未能領略到論語中之意味深長處，然其用心則頗可取。

馬君提出問題，如：「聖人是否可學而致？」換言之，聖人學到與學不到，也即是我們有志學聖人，能力足不足的問題。如孟子曰：「人皆可以為堯舜，是不為也，非不能也。」依孟子意，似乎我們學聖人，力非不足。但孟子所言有無問題，實值研究。現在大家讀論語，多不在此等處用心。通常只講孔子如何說「仁」、說「天」、孔子哲學思想如何，或贊成，或反對。然此非讀論語之主要所在。究應如何去讀論語？我主張當依程伊川語去讀。

馬同學另一問題：「依論語中所講，似乎孔子論語是一種理想主義。」當時有人反對，說讀論語應重實踐。但實踐仍必應有理想。如孔子曰：「吾十有五而志於學」，究要學一些什麼？此中便是一理想。馬君又說：「依孔子講法，似乎無人能達到理想之頂顛。」我很欣賞他提出此問題，我甚喜他能如此去讀論語。諸位不可隨便加批評。我現即就這些問題來略作講述。

二

孔子是一聖人，試看他究達到了頂點沒有？孔子弟子認為雖堯舜亦難與孔子相比。但孔子「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，在他自己，似乎並未認為自己已到最高頂點。他只說：

不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！

又說：

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。

如此一路學上去，但並沒有說七十時便是一最高境界。孔子又說：

默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！

若聖與仁，則吾豈敢；抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。

此是孔子自說境界，但並未說到此境界後便不能再往前。後人推尊孔子，謂孔子已至聖人之最高境界。後來也無第二人敢以孔子自許。朱注在「三十而立，四十而不惑」下引程子語：「孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。」朱子自注則云：「愚謂聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。」倘諸位心中並無馬君所提此一問題，此處必然會忽略過。當知此與說孔子之政治哲學、人生哲學、宇宙論、經濟思想、社會主張等種種說法皆不相干。若以這些問題去讀論語，勢必把一部論語零散分割，亦遂不致有程子所謂「有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者」之語。

三

現試看學而篇：

有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」此若與任何學問上大題目無關，但若講個人做人，必有人會喜歡此三句。朱注：「因，猶依也。」諸位在社會上依靠或接近師友，這即是「因」。「因」則必「親」。但有人是可接近與應接近者，有人則是不可及不應接近者，此處必須有分別。朱注：

此言人之言行交際，皆當謹之於始，而應其所終。不然，則因仍苟且之問，將有不勝其自失之悔者矣。

此處即是實踐。如何去選擇所應親，自有一套義理或說理想在後面。讀論語若懂得如此讀，自會變為另一個人。

諸位莫問自己所研究者為何？皆應一讀論語，懂得「吃緊為人」。即是要在做人一事上扣緊。馬君讀書不多，卻能提出甚多問題，所提出者正是屬於「吃緊為人」方面。中國傳統義理重要正在講「人」。此則並非一項理論，成不成系統，合不合邏輯，或僅是一種知識。一部論語，重要教人並不在知識或理論上。如云：

君子上達，小人下達。