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談論語新解（第2页）

本章承上章言。中人之性，習於善則善，習於惡則惡，皆可遷移。惟上知不可使為惡下愚不可與為善，故為不可移。孟子言「人皆可以為堯舜」，惟自暴自棄者不然；此與孔子立言若有異。然孔子曰：「困而不學，民斯為下。」則下愚亦因其不學耳。故旬子又曰「人皆可以為禹」，不言堯舜而轉言禹，亦孔子勸學之旨也。

此節採用孟子與程子意，特加上「中人」兩字，又在論語中找出孔子曰「困而不學，民斯為下」一句來作證。諸位若將朱注與我書對讀，則可知我作新解用心之所在。

四

現再講一條較難講者。學而篇：

有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」朱注：

務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰「行仁」。與者，疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本。學者務此，則仁道自此而生也。

程子曰：

德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本。或問：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。

蓋仁是性也，孝弟是用也。性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰：孝弟也者，其為仁之本與！」程子說：「論性則以仁為孝弟之本。」此義恰與孔子原義相反。又說：「性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？」此句含極大問題，即朱子亦認為是一「險語」。孟子云：

「惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。」可見仁、義、禮、智，只由惻隱、羞惡、辭讓、是非之心引生而來。人自有「惻隱」之心，豈可謂無「孝弟」之心？又豈可謂「性中那得有惻隱之心來」？而且，孟子也只說人心中有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，並非謂只有此四者之心。故荀子反對孟子亦自有其理。論語並未講性善，亦未講性中只有此仁、義、禮、智之四者。

新解此章曰；務，專力也。本，猶根也。亦始義。孔子之學所重在道，所謂道，即人道也。其本則在心。

人道必本於人心。如有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁還。本立而道生，雖若自然可有之事，亦貴於人之能誘發而促進之，又貴於人之能護養而成全之。凡此皆賴於學，非謂有此心即可備此道。仁者，人羣相處之大道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，猶木之生於根也。孝弟指心，亦指道。行道而有得於心則謂之德。仁亦然，有指心言，有指道言，有指德言。內修於己為德，外措施之於人羣為道。或本無「為」字，或說以「為仁」連讀，訓為「行仁」，今不從。

釋「務」字、「本」字，襲朱子。「亦始義」三字，乃我所加。我此段不講性而只講心。「或本無為字，或說以為仁連讀，訓為行仁，今不從。」此數句中，含有極複雜之大問題。「為」字在此處應屬一虛字，猶「乃」也。二程所以必以「為仁」連讀，其中寓有學術思想史一連串演變之極複雜背景。但我在新解無法詳講。我舉此例，乃告諸位讀我新解，若從深處求，則自有許多言外問題須探究。

五

又集注卷六先進篇最後一章，「子路、曾哲、冉有、公西華侍坐」章，朱注：

曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕；故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子歎息而深許之。而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。

朱注此節文章極美，其陳義則根據程子。圈外注引程子曰：

古之學者，優柔厭飲，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之亦以此，自是實事。後之學者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此。

又曰：

孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯舜氣象也。誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只為不達「為國以禮」道理，是以哂之。若達卻便是這氣象也。

又曰：

三子皆欲得國而治之，故孔子不取。曾點狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故曰「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，言樂而得其所也。孔子之志，在於「老者安之，朋友信之，少者懷之」，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故夫子喟然歎曰：「吾與點也。」又曰：

曾點、漆雕開已見大意。

此節程朱意見卻有大問題，如說曾點是「堯舜氣象」，此外三子「所見者小」。又說「曾點、漆雕開已見大意」，在孔門弟子中特別挑出此兩人來，此乃宋儒新意見。陸王雖反朱子，但於此意見實亦贊同，不加反對。惟黃東發獨持異議。其後顧亭林日知錄特別看重東發，屢引其書，大值注意。新解此條亦即根據黃氏意云：

與，贊同義。言吾贊同點之所言也。蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾晳乃孔門狂士，無意用世。孔子驟聞其言，有契於其平日飲水曲肱之樂，重有感於浮海居夷之思，故不覺慨然興歎也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？

然則孔子之歎，所感深矣！誠學者所當細玩。

我此一段乃全依黃東發意見作解。

現再講漆雕閉。集注卷三公冶長篇：

子使漆雕聞仕，對曰：「吾斯之未能信。」子說。

此章朱注圈外注引程子曰：

漆雕開已見大意，故夫子說之。

又曰：

古人見道分明，故其言如此。

朱注：

斯，指此理而言。信，謂真知其如此，而無毫髮之疑也。開自言未能如此，未可以治人，故夫子說其篤志。