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第六章 阿那克萨哥拉万事万物的种子（第1页）

第六章阿那克萨哥拉——万事万物的“种子”

上一章我们介绍了善于观察而又感性的恩培多克勒。

今天我们要讲的这位哲学家，与恩培多克勒有着千丝万缕的关系，因为他们都属于爱利亚学派，其实算是师兄弟。你们还记得这个学派吗？没错，就是巴门尼德开创的哲学学派。

巴门尼德旗帜鲜明地反对赫拉克利特关于“世界流变”的观点，认为世界是不变的。恩培多克勒把老师的观点稍微折中了一下，提出“有些东西在变，而有些东西不变，世界是多元的”。

而这一章我们要介绍的这位哲学家，比恩培多克勒的思考更进了一步。他的名字叫阿那克萨哥拉。

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说起这位阿那克萨哥拉，就不得不提起另一个哲学学派——米利都学派。

不知道你们还记得米利都学派的创始人是谁吗？没错，就是我们称之为“古希腊哲学起源”，也是我们开篇就介绍的第一位古希腊哲学家——认为“水是万物之源”的泰勒斯。

阿那克萨哥拉虽然是爱利亚学派，但他也向米利都学派的阿那克西米尼学习过一段时间——阿那克西米尼是泰勒斯的学生阿那克西曼德的学生，也就是泰勒斯的徒孙。

泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼这师徒三代，被称为“米利都三杰”。

泰勒斯认为世界的本原是水，他的学生阿那克西曼德把万物的本原称为“阿派朗”（apeiron），有人把它翻译成“无定形”，意思是没有固定形状、性质和界限的东西。而泰勒斯的徒孙阿那克西米尼说万物的本原是“气”，万事万物都是由气的聚散形成的——火是稀薄的气，水是凝聚的气，土是凝聚再凝聚的气，连灵魂也是气。

米利都学派和爱利亚学派有一个观点是针锋相对的——前者认为世界的本原虽然单一，但是运动的，但后者认为世界的本原是不会变的。

这就有意思了：阿那克萨哥拉属于爱利亚学派，又向米利都学派学习过，先后经历过两个观点截然不同的学派，那么他对世界本原的观点，究竟是怎样的呢？

阿那克萨哥拉把米利都学派和爱利亚学派的学说融会贯通，提出了自己的观点——种子说。

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还记得吗？恩培多克勒认为世界有四种元素，而阿那克萨哥拉认为世界上有无数种元素，并称之为每种事物的“种子”。

阿那克萨哥拉认为，万物都是可以无限分割的，哪怕是很小的一个颗粒中也包含着各种不同的“种子”。但是在人们眼里，每一样事物都有它特定的性质，水就是水，火就是火，没有人会觉得水里有火，或者火里有水。

那么阿那克萨哥拉是怎么解释这一点的呢？

他说，如果在某个事物里有一种“种子”的数量占优，那么它就会表现出这个“种子”的特点，比如我们看到一滴水，那就说明这里面水的“种子”最多，但是，这滴水里不仅有水，还有别的“种子”，甚至有它的对立面——火。

听到这里你可能会说，恩培多克勒对世界的看法跟阿那克萨哥拉差不多嘛!只不过一个叫“元素”，另一个叫“种子”；一个说有四种基本元素，另一个说有无数种。这不是换汤不换药吗？

别急，看下去，就能知道他们观点的区别了。

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还记得恩培多克勒是怎么解释人感知世界的方式的吗？

他说物体的元素粒子流射到了眼睛里，接触到了眼睛里同种元素的孔道，所以人能看到事物——也就是说，物体的元素和人体感官里的“接收器”是一一对应的。

我们当时评价说恩培多克勒了不起的地方在于，他关注到了认识世界的主体是“人”。但是在他的学说里，人的感官好比是一台有四个频道的机器，而且跟其他高等动物相比也没什么独特之处。机器是“死”的，只能接受设定好的东西。我们来打个比方，你用空调遥控器去开电视机，它肯定不理你，因为空调遥控器只能开空调，电视机没有对应空调遥控器的接收器。

阿那克萨哥拉就不同了，他认为人的感官可以感受到各种各样的“种子”，不需要对应的“接收器”——从某种意义上，你可以把这理解为“万能遥控器”。

当我们看到一块面包的时候，我们的眼睛感受到了面包的“种子”，当我们品尝一块面包的时候，我们的舌头感受到了面包的“种子”。换句话说，你来什么，我人就能感知什么，不需要借助“接收器”!

在阿那克萨哥拉心目中，人是一个和世界面对面的主体，不是一个由各种零部件组装起来的精密仪器。人直接认识世界，是有主观意识的。

换句话说，在阿那克萨哥拉的观点里，人不是一部冷冰冰的机器，人和客观世界的万事万物不一样，人是有主观能动性的。

恩培多克勒把人看作是一个“观察者”，与世间万物区别，而阿那克萨哥拉更进一步，把人的主动性和与客观世界事物的区别进一步明确，这是他观点的一大特色。

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