千米小说网

第二章 姜嫄履大人迹考（第2页）

“履帝武敏”之解释，既如上述，请进而论此事与姬姓之关系。

《左传·隐公八年》众仲曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”此释姓、氏二字之义最晰。考“氏”即古“地”字，如云“有周氏”即保有周地之人，故曰“胙之土而命之氏”；姓、生一字，某姓即某所生，故曰“因生以赐姓”。传说修已吞薏苡而生禹，故禹为姒姓；简狄吞燕卵而生契，故契为子姓；姜嫄履大人迹而生弃，故弃为姬姓。“苡”、“姒”例为同字，姒姓者犹言苡所生也；“卵”一曰“子”[4]，子姓者犹言卵所生也，此皆易晓。独“迹”、“姬”字形字义，了不相涉，履大人迹而姬姓，其故难详。故王充疑其非实，其言曰：

失意之道，还反其字。苍颉作书，与事相连。姜嫄履大人迹，迹者基也，姓当为“其”下“土”，乃为“女”旁“臣”，非“基”、“迹”之字，不合本事，疑非实也。（《论衡·奇怪篇》）

（1）《尔雅·释草》“蕲茝，蘪芜”，樊光本“茝”作“芷”；《礼记·内则》“妇或赐之茞兰”，《释文》本茝又作芷，《名医别录》“白芷一名白茝”。

（2）《玉篇》“歵”亦“赜”字。案《易·系辞上传》“圣人有以见天下之赜”，依文义，“赜”当为“蹟”，从足与从止同。

复考旧传古帝王感生之事，由于履迹者，后稷而外，唯有伏羲。

《御览》七八引《孝经钩命决》：“华胥履迹，怪生皇牺。”

同上引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”

《山海经·海内东经》引《河图》：“大迹出（各本误在）雷泽，华胥履之而生伏牺。”

《潜夫论·五德志篇》：“大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”

余尝疑伏羲为犬戎之祖，犬戎与周或本同族，故传言伏羲画八卦，文王演之，而《易》称《周易》。今复得此证，益信前说之不谬。《乐记》疏引《孝经钩命决》曰：

伏羲乐为立基。

“立”、“大”古字通，“基”者迹也，“立基”即大迹耳。“立基”为伏羲乐名，正“履帝武敏”为舞之比。《封禅书》“秦宣公作密畤于渭南，祭青帝”，伏羲字或作“宓”，若虙，“密”、“宓”、“虙”一字，“密畤”即伏羲之时，故曰青帝也。《封禅书》又曰：“德公……用三百牢于鄜畤，作伏祠，磔狗邑四门以御蛊菑。”“鄜”、“伏”音近，“鄜畤”亦伏羲之畤，“伏祠”即伏羲之祠，因知上文云文公作鄜畤，祭白帝，“白”实“青”之误。“伏”字从犬，伏羲、盘古、槃瓠本一人，传说槃瓠为犬，与此祭伏祠、磔狗以御蛊菑亦合。盖平王受逼于犬戎而东迁，秦襄公逐犬戎，收周故地，因受封焉；秦立伏羲之畤，因犬戎之神而祭之也。伏羲履迹而生，后稷亦履迹而生，事为同例然则秦因犬戎之俗祭伏羲于时，亦周祭后稷于畤之比矣[7]。

廿九年一月九日，晋宁

【附注一】

《续汉书·祭祀志》：“汉兴八年，有言周兴而邑邰，立后稷之祀。于是高帝令天下立灵星祠，以后稷配食。旧说星谓天田星也；一曰，龙左角为天田官，主谷。祀用壬辰位祠之，舞者用童男十六人；舞者象教田，初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵及穫刈、舂簸之形，象其功也。”

【附注二】

或疑喾为殷人之上帝，周、殷异族不当同帝。案殷、周二族最初是否同源，尚为悬案，以见存文献论之，喾本似汉族称天帝之公名，书传喾、舜、俊三名互出通称，为今世学者公认之事实，故案实论之，同之中恐仍当有异。在殷称喾，在陈称舜，在周称俊，殷、周、陈盖异出同源之三族也。唯其同源，故喾、舜、俊有时而混称。就中陈、周关系似尤密。陈出于舜，舜为黄帝后，黄帝姬姓也，此其一。陈本称田，古周字亦从田，是陈、周古同字，此其二。舜、俊音近，舜从舛，夋从夂，又皆为足形，舜、俊恐亦本系一字。陈与周同，舜与俊同，在陈称舜，则在周当称俊矣。周之田神曰田畯，俊即畯矣。字变作舜，故传说舜耕于历山，又云象为舜耕。（踆畯为耕田之法，说已详上。）

[1]　《史记·周本纪》“心忻然悦欲践之”，《列女传》——《弃母姜传》“行见巨人迹，好而履之”，《吴越春秋》——“中心欢然喜其形象，因履而践之”，《诗》郑《笺》：“履其拇指之处，心体歆歆然。”

[2]　《史记·封禅书》“献公……作畦畤栎阳而祀白帝”，《集解》引晋灼曰：“汉注，在陇西西县人先祠下，形如种韭畦，畦各一土封。”《索隐》引《汉旧仪》：“祭人先于陇西西县人先山，山上皆有土人，山下有畤，如种韭畦，畤中各有二土封，故云畦畤。”

[3]　同上。

[4]　《白虎通·姓名篇》引《尚书·刑德放》“殷姓子氏，祖以玄鸟子生也”，《史记·五帝纪》索隐引《礼纬》“契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生”（各本“子”、“生”二字互倒，从《殷本纪正义》引乙正），《月令》疏引《郑志》焦乔答王权“娀简吞凤子之后，后王〔以〕（从段玉裁补）为媒官嘉祥”。凡此称“子”犹他书称“卵”也。今俗语犹曰“鸡子”“鱼子”。

[7]　关于伏羲与犬戎，犬戎与周之渊源，余将别为文论之，本篇姑发其凡，不能详也。