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第一章 伏羲考（第2页）

7。贵州安顺青苗故事（同上169～170页引鸟居龙藏《苗族调查报告》国立编译馆本第49页）。

8。同上又一故事（同上170页引前书第48页）。

9。苗人洪水故事〔同上170～171页引萨费那（F。M。Savina）《苗族史》（HistoiredesMiao）pp。245～246〕。

10。黑苗《洪水歌》本事（同上173～174页引克拉克《中国西南夷地旅居记》pp。43～46）。

11。赫微特（H。J。Hewitt）述花苗洪水故事（同上171～173页引前书pp。50～54）。

12。广西融县罗城瑶人洪水故事（常文《说文月刊》一卷十、十一期合刊714～715页）。

13。广西武宣修仁瑶人洪水故事（同上717页）。

14。汉译苗文《盘王歌书葫芦晓歌》（同上715～716页）。

16。云南耿马大平石头寨傈僳人洪水故事（同上189页）。

17。云南耿马蚌隆寨老亢人洪水故事（同上189页）。

18。拉崇几哀（LudeLajonguiere）记法领东京蛮族（Man）洪水故事（同上190页引萨费那《苗族史》p。105）。

19。交趾支那巴那族（Ba-hnars）洪水故事〔同上引盖拉希（Guerlach）《巴那蛮族的生活与迷信》（MoeutsetsperstitionsdeSouvagesBa-hnars，LesMissionCatholigue）xixp。479〕。

20。印度中部比乐族（Bhils）洪水故事〔同上190页引鲁阿特（C。E。Luard）《马尔瓦森林部族》（TheluribesofMal。17〕。

21。印度中部坎马尔族（Kammars）洪水故事〔同上190～191页引罗塞尔（R。V。Russell）《印度中部的土族与社会阶级》（TribesandCastsofthetralProvindia）iiipp。326～327〕。

22。北婆罗洲配甘族（Pagans）洪水故事〔同上190页引勃特（OwenButter）《北婆罗洲的配甘族》（ThePagahBorneo）pp。248～249〕。

23。同上又一故事（同上190页引前书同页）。

24。海南岛加钗峒黎人洪水故事（同上189页引刘咸《海南岛黎人文身之研究》——《民族学研究集刊》一期第201页）。

25。台湾岛阿眉族（Ami）三洪水故事〔同上189～190页引石井信次（ShinjiIshii）《台湾岛及其原始住民》（TheIslandofFormosaanditsPrimitiveInhabitants）p。13〕。

以上这些故事，记载得虽有详有略，但其中心母题总是洪水来时，只兄妹（或姐弟）二人得救，后结为夫妇，遂为人类的始祖。3、12，兄名皆作“伏羲”，13作“伏倦”，也即伏羲。18兄名“Phu-Hay”，妹名“Phu-Hay-Mui”，明显即伏羲与伏羲妹的译音。6兄名“Bu-i”，据调查人克拉克氏说，用汉语则曰“Fu-hsi”，也是“伏羲”的译音。同故事中的妹曰“Kueh”，芮氏以为即“娲”的对音，那也是可信的。除上述兄妹的名字与伏羲、女娲的名字相合外，芮氏又指出了故事中“创造人类”与“洪水”二点，也与文献中的伏羲、女娲传说相合。这样一来故事中的兄妹，即汉籍中的伏羲、女娲，便可完全肯定了。但人类学对这问题的贡献，不仅是因那些故事的发现，而使文献中有关二人的传说得了印证，最要紧的还是以前七零八落的传说或传说的痕迹，现在可以连贯成一个完整的有机体了。从前是兄妹，是夫妇，是人类的创造者，是洪水等隔离的，有时还是矛盾的个别事件；现在则是整个“兄妹配偶”兼“洪水遗民”型的人类推源故事。从传统观念看来，这件事太新奇、太有趣了。

以上介绍的芮、常二文，芮文以洪水遗民故事为重心，而旁及于人首蛇身画像；常文则以人首蛇身画像为主题，而附论及洪水遗民故事。前者的立场是人类学的，后者是考古学的。而前者论列的尤其精细，创见亦较多。本文的材料既多数根据于二文，则在性质上亦可视为二文的继续。不过作者于神话有癖好，而对于广义的语言学（Philology）与历史兴味也浓，故本文若有立场，其立场显与二家不同。就这观点说，则本文又可视为对二文的一种补充。总之，二君都是我的先导，这是我应该声明的。

二从人首蛇身像谈到龙与图腾

（一）人首蛇身神

人首蛇身像实有二种。一种是单人像，可用上名；另一种是双人像，可称为人首蛇身交尾像。后者在我们研究的范围里尤其重要。目前我们所知道的交尾像计有七件，如前所列。今就画像的质地分为两类，一是石刻类，二是绢画类。画像中的人物即伏羲、女娲夫妇二人，早有定论。但那人首蛇身式的超自然的形体，究竟代表着一种什么意义？它的起源与流变又如何？这些似乎从未被探讨过的问题，正是本文所要试求解答的。

文献中关于伏羲、女娲蛇身的明文记载，至早不会超过东汉。

王逸《楚辞·天问》：“女娲人头蛇身。”

王延寿《鲁灵光殿赋》：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”

曹植《女娲画赞》：“或云二皇，人首蛇形。”

《伪列子·黄帝篇》：“庖牺氏，女娲氏……蛇身人面。”

《帝王世纪》：“疱牺氏……蛇身人首”，“女娲氏……亦蛇身人首。”（《类聚》二引）

《拾遗记》：“又见一神，蛇身人面……示禹八卦之图，列于金版之上。……蛇身之神，即羲皇也。”

《玄中记》：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”（《文选·鲁灵光殿赋》注引）

不过，《鲁灵光殿赋》虽是东汉的作品，所描写的却确乎是西汉的遗物。

灵光殿是鲁恭王刘余（公元前154—前127）的建筑物。《赋》中所描写的是殿内类似武梁祠刻石的壁画。从恭王刘余到王延寿约三百年间，殿宇可以几经修葺，壁外层的彩色可以几经刷新，但那基本部分的石刻是不会有变动的。人首蛇身的伏羲、女娲像，在西汉初期既已成为建筑装饰的题材，则其传说渊源之古，可想而知。有了这种保证，我们不妨再向稍早的文献中探探它的消息。