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第七章 端午考（第3页）
我们谈了半天五行的起源，目的无非是要说明五龙观念起源之古；换言之，龙与五是分不开的，因为从图腾观点说，龙的数一开始就是五；而依我们的意见，龙正是图腾社会的产物，所以我们也只能从图腾的观点来谈它。一方面龙的数既是五，所以在图腾社会的背景之下，“五”便成为一个神圣个数，而发展成支配后来数千年文化的五行思想；另一方面作为四龙之长的中央共主是第五条龙，所以“第五”便成为一个神圣的号数；至今还流行着的五月初五的端午节，便是那种观念的一个见证。
最后我们应该补充一点，“端午”最初作“端五”：
张表臣《珊瑚钩诗话》二：“端五之号，同于重九；角黍之事，肇于《风俗》。屈原怀沙忠死，后人每年以五色丝络粔敉而吊之，此其始也。后世以‘五’字为‘午’，则误矣。”（百川本）
《野客丛书》一一：“今言五月五日曰重五。”
而“端”训“初”。
《类聚》四引《风土记》“仲夏端午，烹鹜角黍”，《注》：“端，始也，谓五月初五日也。”
唐以前似乎任何一月的初五皆可称端午，不必五月。
《容斋随笔》一：“唐玄宗以八月五日生，以其日为千秋节，张说上《大衍历序》云：‘谨以开元十六年八月端午赤光照室之夜献之’，《唐类表》有宋璟《请以八月五日为千秋节表》，云‘月惟仲秋，日在端午’，然则凡月之五日皆可称端午也。”
《野客丛书》一四：“仆观《续世说》，齐暎为江西观察使，因德宗诞日端午为银瓶高八尺以献，是亦有端午之说。”
这更可见第五这号数的势力之大。至于后世改五为午，或系取其在一日之中的意思。巳午居十二支之中，犹之戊己居十干之中。中央之数五，午是中央之时，所以其价值也等于五，何况五、午声音又完全相同呢！上文讲过五与龙有不解之缘，节日中五的意义愈深厚，愈见其与龙的关系之密切。
彩丝系臂
有一种现已失传了的端午风俗，便是彩丝系臂。
《御览》三一引《风俗通义》：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温，亦因屈原。一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名五色丝，一名朱索，又有条达等组织杂物，以相赠遗。”
《岁华纪丽》二《注》引《风土记》：“以五彩缕造百索系臂，一名长命缕，一名辟兵缯，以相赠遗。”
《玉烛宝典》五引《荆楚岁时记》：“士女或取……彩丝系臂，谓之长命缕。”
《事文类聚前集》九引《提要录》：“北人端午，以杂丝结合欢索，缠手臂。”
宋章淳《端午帖子词》：“九子黏筩玉粽香，五丝系臂宝符光。”
《风俗通义》所谓“条达等组织杂物”，就是臂钏，繁钦《定情诗》“绕臂双条达”可证。
《野客丛书》一四引《卢氏新记》（当作《杂说》）：“唐文宗一日问宰臣古诗‘轻衫衬条脱’，条脱是何物，宰臣未对；上曰即今之腕钏，安妃有金条脱，是臂饰也。”
《南部新书》：“大中间上赋诗有‘金步摇’，未能对；令温飞卿续之，飞卿即以‘玉条脱’应之。”
“玉条脱”见《真诰》第一篇。这些臂上的饰物，我们疑心是文身之遗。文身的主要部位本是手臂：
《赵策》二：“祝发文身错臂，瓯、越之民也。”
而文身是像龙文，上文已经证明，巂西文夷的风俗也是很好的旁证。
《蜀中广记》三四引《九州要记》：“巂之西有文夷人，身青而有文如龙鳞于臂胫之间。”
文身的习惯被放弃后，其遗意还保存在衣襟的文饰间，是一种方式：
柳宗元《咏壮俗》：“饮食行藏总异人，衣襟刺绣作文身。”
以玉石之属刻作龙形系在臂上，是另一种方式：
《急就篇》：“系臂琅玕虎魄龙。”
再一种方式则表现在系在肘后的印钮上：
《独断》上引卫宏（《汉旧仪》）：“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎钮，唯其所好。”
彩丝系臂，想来当初也是以象龙形的。这虽没有明证，但既是端午的风俗，而端午是个龙的节日，则结丝以象龙形是很可能的。龙形遗失后，便用五种颜色来象征五色龙。有时是用五种颜色的丝织物编成的。
《初学记》四引裴玄《新语》：“五月五日集五彩缯，谓之辟兵。”
服虔以“辟兵”为“辟方”的声误，说法很巧，但其“爱梵美”的嫌疑，一望可知。其实所谓“青赤白黑以为四方，黄为中央”已经明白地告诉我们五方龙。
守宫
